第一章 儒家诗学主体生存的渴望: 语言家园的建构 第一节 语言作为生命主体栖居与生存的家园 第二节 在语言的家园中规避死亡和追寻永恒 第三节 把语言的家园建构在经学的经典文本上第二章 “经”的本体论释义与儒家诗学的终极范畴 第一节 经学:规定中国古典诗学生成和发展的文化背景 第二节 “经”的终极意义与“经纬天地”的本体统摄力量 第三节 “经”从实物名词向动词和抽象名词的转型 第四节 “经”是一个隐蔽在道德伦理说教下的本体范畴 第五节 “经”:一个恒定的、放之四海皆准的终极真理第三章 儒家诗学崇尚的 “立言”与经典文本的建构 第一节 “经”:儒家诗学安身立命的语言家园——经典文本 第二节 刘歆:“经,元一以统始”与许慎:“文者物象之本” 第三节 孔子删“六经”与诗学批评话语权力的争夺 第四节 儒家诗学的内在批评精神:经中心主义第四章 道家诗学主体生存的渴望:语言家园的‘‘颠覆” 第一节 中心与边缘:儒道诗学栖居的两种文化状态 第二节 儒道诗学之间的悖立是两种本体论意识的冲突第五章 德里达诗学理论解构的终极标靶:逻各斯中心主义 第一节 胡塞尔、海德格尔与德里达对“逻各斯”的重新发现 第二节 “逻各斯”:西方诗学文化传统的无形契约 第三节 “逻各斯”:西方诗学文化传统的话语权力 第四节 形而上学在西方诗学文化传统中划分的等级序列第六章 从语言切向本体: “道”与“逻各斯” 第一节 中国古典诗学的现代困惑:“经”与“道”,何者设定 了一个“中心”? 第二节 “思”与“言”:张隆溪关于“道”与“逻各斯”二 重意义的提出 第三节 “道”在中国古典诗学语境下三个层面的基本涵义 第四节 “道”:直觉与“诗”的摇篮,理性与“思”的墓地 第五节 “道”(Tao)不是“道”(speaking),“道”是一种 无言的沉默 第六节 “道”是一个敞开的本体,“逻各斯”是一个遮蔽的本体第七章 从本体切回语言: “经”与“逻各斯” 第一节 经中心主义就是逻各斯中心主义 第二节 “逻各斯”是西方诗学本体论意义上的终极语音 第三节 西方诗学的写音语境与中国诗学的写意语境 第四节 汉字是游离于语音之外以书写使意义出场的符号系统……第八章 颠倒的形而上学等级序列与西方的解构策略在中国汉语语境 下的使命 第九章 道家诗学崇尚的“立意”与经典文本的“解构”第十章 “立言”与“立意”:在冲突与悖立下延伸的两种诗学 批评方法 第十一章 儒道诗学在“言”与“意”之悖立中走向整合的 学术文化背景 第十二章 偏见与误读:诗学诠释学的哲学反思第十三章 “内儒外道”人格形成的文化景观与破坏性误读、 创造性 误读的肇事 第十四章 视域的融合与意义的让位:在误读中走向自觉的 中国古典诗学第十五章 玄学误读的文化暴力与儒家诗教之“鼎”的坍塌第十六章 华夏隐逸精神原型的追寻与魏晋隐逸文学思潮的崛起第十七章 玄学语境下的江州经学与陶渊明诗学的悲剧美学思想第十八章 论“内儒外道”的人格类型: 刘勰诗学人格的 心理透视第十九章 再论“内儒外道”的人格类型第二十章 终极缘光:西方诗学本体论的“向日式隐喻”第二十一章 儒家诗学的“向日式隐喻”与隐喻美学作为一种官方 的话语权力 第二十二章 “诗言志”:一个关涉隐喻的诗学命题第二十三章 中国古典诗学命定的劫数与中国学者对经中心主义 的解构 后记