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자료명/저자사항
우리역사, 세계와 通하다 / KBS 역사스페셜 제작팀 인기도
발행사항
서울 : 가디언, 2011
청구기호
951 -11-20
자료실
[서울관] 서고(열람신청 후 1층 대출대)
형태사항
270 p. ; 23 cm
총서사항
KBS 新 역사스페셜 ; 1
표준번호/부호
ISBN: 9788994909134
제어번호
MONO1201109490

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프롤로그_역사는 소통의 기록일 수는 없는가

1장 섞임과 교류가 역사를 만든다

신라 왕족은 흉노의 후예인가
투후 김일제와 문무왕릉, 그리고 새로운 증거｜강력한 왕권을 내세운 신라 내물왕의 변혁｜흉노는 어떻게 신라에 이르게 되었을까
금나라 황족의 성(姓) 애신각라(愛新覺羅)는 신라에서 유래되었나
금태조 아골타의 들 김올출｜중국 대륙을 제패한 신라의 후손｜신라의 광복군 중흥을 꿈꾸다｜고려, 발해는 여진의 일가다｜애신각라의 의미, 그리고 동북공정
연개소문의 사신이 투르크에 간 까닭은
아프라시압 궁전 벽화의 고구려인｜필생의 라이벌, 연개소문과 당태종 이세민｜고구려와 북방 유목민족｜당고종이 갑자기 군사를 돌린 이유
우리 역사 최초의 국제결혼식은 언제 했을까
조선에 온 벽안의 이방인 새비지 랜도어｜우리 역사 최초의 국제결혼｜베트남의 사라진 왕조, 한반도에서 이씨 시조가 되다｜사야가, 혹은 김충선｜중국인들이 반기문 총장을 반기는 이유

2장 동북아 문화의 용광로, 한반도

동로마의 황금보검이 신라에 묻힌 이유는
계림로 14호분에서 발굴된 로마식 황금보검｜황금보검은 켈트족이 만들었다?｜대불가리아 제국을 일으킨 트라키아인들｜동로마의 장인, 동방의 이민족에게 주문받다｜황금보검의 주인은 누구인가
혜초는 서역 어디까지 갔을까
해동 최초의 세계인 혜초｜역사 속에서 사라진 《왕오천축국전》의 발견｜혜초는 서역 어디까지 갔을까｜신라로 돌아오지 않은 혜초
조선 최초 전문외교관은 누구였을까
일본에서 더 유명한 조선 외교관, 이예｜왜구의 본거지 대마도를 방문하다｜진정한 외교로 왜구의 신뢰를 얻다｜이예의 교토 사신행｜조선의 선박 건조 수준을 높이다｜왜구의 침입을 봉쇄한 계해약조
동인도회사에서 코리아 호를 건조한 이유는
동인도회사, 코리아 호를 건조하다｜바티비아에서 사라진 코리아 호｜조선과 일본의 운명을 가른 대외무역정책

3장 패자의 또 다른 행보, 메신저가 되다

연오랑과 세오녀는 왜 일본의 神이 되었나
연오랑과 세오녀는 비운의 망명객｜오키섬의 조상 목엽인 부부｜연오랑과 세오녀, 그리고 카무스사노오노 미코토｜일본 신들의 고향, 고천원을 찾아서｜두 신화는 결국 같은 신화인 것일까｜한반도에서 일본의 철기문화가 비롯되었다
신라명신은 어떻게 일본 천년고도 교토의 수호신이 되었을까
신라인 하타씨, 교토 역사를 100년 앞당기다｜하치만궁의 비밀｜일본 최고의 무사, 신라사부로｜신라명신을 신으로 섬긴 엔닌｜신에서 문화로, 신라명신은 살아있다
일본 기마전투술은 고구려 후예를 통해 전해졌나
일본으로 도피한 고구려 보장왕의 아들 약광｜고마역, 고마신사 그리고 고구려｜약광과 일본 최초의 화폐, 와도가이친｜고구려에서 전파된 일본 기마전투술｜일본 속 고구려 후손들의 현재

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등록번호 청구기호 권별정보 자료실 이용여부
0001605975 951 -11-20 [서울관] 서고(열람신청 후 1층 대출대) 이용가능
0001605976 951 -11-20 [서울관] 서고(열람신청 후 1층 대출대) 이용가능

  • 출판사 책소개 (알라딘 제공)

    “세계와 끊임없이 소통하고,
    변화한 섞임의 결과가 우리 역사다.”
    * * * * * *

    교류의 흔적을 찾아가면
    역사의 퍼즐이 맞춰진다
    역사는 현재를 살아가는 사람들의 기록이다. 일본의 지진으로 우리의 삶이 영향을 받아 새로운 이슈가 생겨나고 그 결과 정치, 경제, 문화, 사회 전반에 걸쳐 엄청난 변화가 일어나듯, 과거의 어느 시점에도 이러한 현상은 다르지 않았을 것이다. 국경도 명확하지 않던 시대에 역사가 우리가 살고 있는 영토 안에서 만들어진 기록이라 말하는 것은 단선적인 사고다. 이번에 출간된 《우리 역사, 세계와 통하다》는 ‘역사는 소통의 기록’이라는 관점으로 기획된 ‘KBS 역사스페셜’을 재구성해 독자들에게 마치 역사의 퍼즐을 맞추어가는 것 같은 재미와 흥미를 준다.
    1장에서는 ‘섞임과 교류가 역사를 만든다’는 내용으로 신라 왕족이 된 흉노족, 금나라 황족의 성이 애신각라인 까닭 등 영토적 개념이 아닌 자유로운 왕래를 통해 이루어진 역사를 추적한다.
    2장에서는 ‘동북아 문화의 용광로, 한반도’로 동인도회사에서 코리아 호를 건조하고, 동로마의 황금보검이 경주에서 발굴된 것 등을 조명하여 한반도에 다양한 문화가 들어와 미친 영향을 발굴하고 있다. 3장은 ‘패자의 또 다른 행보, 메신저가 되다’로 신라나 근기국 등 멸망한 국가들의 후예들이 새로운 곳으로 이주하여 어떤 영향을 미쳤는지에 대해서 추적하고 있다. 이 책은 이렇게 우리 역사 속에 숨어 있는 역동적인 모습들을 철저한 고증과 현지답사를 통해 생생하게 복원한 기록이다.

    “역사는 과거를 되돌아보게 하는 거울이기도 하고, 엄청난 이야기들로 가득 찬 스토리텔링의 보고이기도 하다. 공동체가 함께 공유해야 할 기억이기도 하고, 집단의 정체성을 공급해주는 원천이기도 하다. 그렇지만 이웃들과의 교류의 기록도 한자리쯤은 차지해도 좋을 것이다. 우리 역사에서 이민족들과의 대립과 투쟁이 아닌 이해와 소통의 사건이 왜 없었겠는가?”라고 말하는 역사스페셜 장영주 책임프로듀서의 말처럼 역사는 투쟁일 뿐 아니라 소통과 이해로 볼 수 있다. 이는 《우리 역사, 세계와 통하다》에서 가장 중요하게 다루고자 했던 주제이자, 앞으로 다양한 관점에서 역사를 다룰 수 있다는 가능성을 보여주는 하나의 시발점이다.


    역사의 올바른 사용법은
    소통을 통한 공존의 기술을 익히는 것
    일본의 신(神)이 된 연오랑과 세오녀는 신라가 팽창할 시기에 복속된 사로국의 귀족으로 추정되고 있다. 또 신라가 패망한 후 북쪽으로 가 새로운 신세계를 구축한 사람들, 동로마 양식의 황금보검이 신라에서 출토된 것도 모두 소통과 교류가 있었기에 가능했다. 이때 사람들이 움직이면서 가지고 간 것은 비단 인적 자원뿐이 아니었다. 그들이 기존에 사용하던 농기구와 생활양식까지 포함되어 있기 때문이다.
    그들의 영향으로 전투에 말을 사용하지 않던 일본에서는 기마전투술이 보급되었고, 외교관으로 활동했던 이예를 통해서는 조선술이 발달하였다. 또 북방 민족의 영향으로 강력한 왕권을 확립하고 국가의 체제를 정비했던 내물왕까지 우리 역사는 멀게는 사마르칸트부터, 가깝게는 일본까지 거리를 불문하고 교류하고 소통해왔다.

    《우리 역사, 세계와 통하다》는 제대로 교류하고 소통했을 때 어떤 새로운 에너지가 생성되는지를 역사적으로 밝혀내고자 한다. 고여 있는 물이 썩기 마련이듯이 역사 또한 다양한 방향으로 흐르고 섞였을 때 비로소 새로움을 창출하여 풍성해진다는 것을 알려준다. 어떤 종족이나 집단도 모든 문화를 자체 생산할 수 없다. 어떤 공동체가 외부의 위협과 침략에 대응하는 과정이 역사라는 것을 부인하기는 어렵다. 그러나 대립과 투쟁만이 역사라고 단정하는 것 또한 역사에 대한 편협한 시각일 수밖에 없다. 중국에서 벌어지고 있는 ‘동북공정’이나 일본이 쉼 없이 주장하고 있는 ‘독도’ 영유권 주장이 오늘날의 역사를 대변할 수 없는 것과 같은 이치이다. 소통과 교류적 관점으로 역사를 보는 것은 역사 그 자체를 더 잘 이해하는 것에 그치지 않고 역사를 보다 올바로 사용하여 과거와 현재를 더 잘 살아가기 위함이다.


    이 땅에 터를 닦은 다양한 사람들과
    이 땅에서 이주한 사람들의 이야기를 말하다
    《우리 역사, 세계와 통하다》는 영토적 개념의 역사가 아닌 민족 이동으로 인해 교류하고 소통한 역사에 대해서 말한다. 이에 대해 신복룡 건국대 정치외교학 석좌교수는 “다민족 사회가 분쟁을 일으키는 결정적인 이유는 다민족 혼혈인들이 자기만의 특수한 사회를 형성한 다음 분리주의를 요구하거나 기존에 존재했던 민족들이 그 분리를 주장하는 이민족들을 박해하기 때문에 발생하는데 우리 사회는 이미 수많은 혼혈이 융화되어 있기 때문에 분리주의가 나타나지 않는다”고 말한다.
    또 정수일 한국문명교류연구소 소장은 “순수 단일민족은 없다”고 설명한다. 모든 민족은 다 혼혈이고 혼합이라는 것이다. 우리 역사는 다른 나라보다 오히려 더 개방적이었기 때문에 더 많은 피가 섞여 있다고 볼 수 있다고 말한다. 결국 단일민족이란 혈통의 단일함을 말하는 것이 아니라 역사, 정신적 요소에서의 단일화, 일체화와 동질화를 의미하는 것이기 때문이다.
    이 책은 이렇게 우리 역사 속으로 들어와 이 땅에 터전을 잡고 대대손손 이어온 사람들과 이 땅에서 나고 자랐지만 다른 나라에서 터를 잡고 사는 사람들의 역사까지 포함해 그들이 어떻게 세계와 만났으며 어떻게 수용하는가를 발견해내고 있다.
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  • 책속에서 (알라딘 제공)

    [P.21] 새를 중요하게 여겼던 신라인. 유목민족에게도 새는 중요한 토템 중 하나였따. 몽골에서 출토된 돌궐시대 황금관에는 봉황으로 보이는 새가 조각되어 있다. 몽골 민족과 만주족의 시조 설화에도 새가 등장한다. 신라 서봉총(瑞鳳?)에서 출토된 금관에도 나뭇가지에 앉은 봉황 세 마리가 보인다. 결국 김알지 탄생설화의 황금상자와 흰 닭은 유목민족의 문화 코드였던 것이다. 이는 신라 김씨 왕족이 북방에서 왔음을 신화적으로 나타낸 것이다._〈신라 왕족은 흉노의 후예인가〉 중에서
    [P. 39] 중국 최대 베이징의 수도도서관 고문헌 자료실에는 각종 고서(古書)들이 보관되어 있다. 이곳에는 금황실의 가계를 기록한 《송막기문(松漠記聞)》이라는 책이 있다. 여진족 금나라에 쫓기던 송나라는 양쯔 강을 건너 항저우로 피신한다. 그리고 포로로 잡혀간 황제의 귀환을 위해 1129년 금나라에 홍호를 파견하였다. 《송막기문》은 남송의 홍호가 10년 동안 금나라에 머물며 기록한 당대의 생생한 증언이다. 그런데 송의 사신 홍호는 여진족 추장은 신라 사람이라는 놀라운 기록을 남겼다._〈금나라 홍족의 성 애신각라는 신라에서 유래되었나〉 중에서
    [P. 71] 이렇듯 고구려는 돌궐을 비롯한 북방 유목제국과 정치, 군사, 문화 모든 면에서 활발히 교류하였다. 630년, 당태종이 동돌궐의 힐리가한을 생포하여 동돌궐을 복속시키자 고구려는 다음 해에 곧바로 천리장성을 쌓기 시작한다. 북방 민족의 약화가 곧바로 고구려에 위협이 되는, 순망치한의 관계라는 사실을 잘 알고 있었기 때문이다. 고구려는 서로가 서로를 견제하는 다원적 세계를 추구했고, 당은 자국이 중심이 되는 일원적인 질서를 원했다. 고구려에게 있어 유목국가와의 연대는 그들의 다원적 세계관을 구현하는 데 반드시 필요한 존재였다. 이들과의 관계는 국가의 존망과 직결되는 것이었다._〈연개소문의 사신이 투르크에 간 까닭은〉 중에서
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