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1. 노년의 초상
체감 시간
이 빠진 연초의 소감
은퇴기
인생의 가을에 생각한다
‘늙음’이라는 타자
마지막 ‘전후 지식인’
감옥의 형에게 넣어 준 시집
어느 목사
파도에 휩쓸려 간 흔적

2. 악몽의 시대에 보는 예술
잔혹한 현실은 변하지 않는다
난민 화가 이중섭
‘니시키에’와 근대 일본의 아시아관
미야기 요토쿠
불의에 순응하지 않은 미술의 힘
무언관 방문기
미군 기지에 저항하는 미술관-오키나와에서 케테 콜비츠를 보다
어둠에 새기는 빛
포스트콜로니얼의 표상
니키가 쏜 총탄은 아직도 날고 있다
계몽의 프로젝트는 진행 중-윌리엄 켄트리지의 작품 세계
종말은 이렇게 올 것이다
예술의 힘
숲은 되살아날 것이다
악몽의 시대에 본 영화 한 편
네루다는 죽지 않는다
긴 행렬-독립운동 100주년에 본 영화 두 편
끝나지 않는 전쟁-인천 디아스포라영화제에서
‘국어 내셔널리즘’을 극복하라
여름의 끝자락에 드리운 몰락의 그림자
피서지에서의 일
아직은 잊어도 좋을 때가 아니다-윤이상 탄생 100주년

3. ‘후쿠시마 이후’를 살다
기묘한 평온, 공황의 다른 모습
후쿠시마의 ‘필리핀 신부들’
동심원의 패러독스
합천 보고
‘기억의 싸움’은 계속된다
이상화의 ‘빼앗긴 들’과 후쿠시마
들을 빼앗긴 자들의 연대
자기 주변
동아시아 위기의 시대
까마귀
알렉시예비치와 ‘후쿠시마 이후’

4. 출구 없는 세계-냉소와 망각의 틈바귀에서
‘국민주의’에 갇히지 않고 일본 바라보기
‘한국’을 배우는 일본의 젊은이들
사라져 가는 식민 지배의 산증인들
제주도-상상의 공동체
DNA라고?
내 고향!
보고 싶지 않은 것
레 미제라블
이쿠미나
온몸에 박힌 기억이 죽는 날까지 그를 고문하리라-장 아메리의 『죄와 속죄의 저편』
악몽의 시대
올 데까지 왔다
기억의 학살자들
분단되고 극우화된 세계
‘민주주의’의 폐허-대량 소비의 말로
21세기 동아시아에서 미켈란젤로를 생각한다
쓰라린 진실-영화 〈박열〉을 보고
두 팔 벌려 맞이하라
‘도서관적 시간’을 되찾자
도서관에서 찾은 ‘선한 미국’
태풍 19호
죽음의 승리
코로나 사태 속의 인문학 교육
디스토피아와 예술의 힘
어째서 당신들은 침묵하는가
미국의 ‘단말마’는 계속된다
붕괴 과정을 마주하는 나날-2021년을 맞아
무자비한 시대
살기 위해서는 서로가 필요하다
박탈당한 상상력
고통스러운 상상력-2021년을 마감하며
이상 없는 시대에 온전한 정신으로
‘밝은 희망’을 이야기하기보다는
인천 디아스포라영화제 참관기
진부화의 폭력
나쁜 예감
‘숫자’가 아닌 하나하나의 아픔을
평화는 잠깐의 ‘휴전’이었을 뿐
진실을 계속 이야기하자-연재를 마치며

옮긴이의 말
인명 찾아보기

이용현황보기

어둠에 새기는 빛 : 서경식 에세이 2011-2023 이용현황 표 - 등록번호, 청구기호, 권별정보, 자료실, 이용여부로 구성 되어있습니다.
등록번호 청구기호 권별정보 자료실 이용여부
0003160375 070.442 -25-2 서울관 인문자연과학자료실(314호) 이용가능
0003160376 070.442 -25-2 서울관 인문자연과학자료실(314호) 이용가능
B000121127 070.442 -25-2 부산관 종합자료실(1층) 이용가능

출판사 책소개

알라딘제공
‘악몽의 시대’와 고투한 ‘내부의 타자’, 그 만년의 사유를 따라서

“고통과 기억의 연대는 가능한가?”라는 질문을 던지며 디아스포라의 관점에서 국경과 국민주의 너머를 상상해 온 서경식 선생이 2023년 12월 18일, 세상을 떠났다. 때로는 섬세한 감성을 지닌 에세이스트로서, 때로는 전투적 논객으로서 문학과 예술, 정치와 사회를 넘나들었던 그가 남긴 만년의 사유를 담았다. 칼럼이라는 형식을 빌린 시평이지만, 전쟁, 핵 재앙, 혐오, 차별이 끊이지 않는 무자비한 ‘악몽의 시대’에 던지는 물음은 현재진행형이다.
서경식이 2011년 9월~2013년 2월, 2015년 7월~2023년 7월 ‘서경식의 일본통신’, ‘특별기고’, ‘서경식 칼럼’이라는 연재명으로 『한겨레』에 기고한 72편의 칼럼에 정규 연재 이외의 기고와 타 매체에 게재된 9편을 더해 총 81편의 글을 엮었다. 『한겨레』 게재 시 지면의 한계로 인해 부분적 삭제가 있었던 41편은 복원해 수록했다.

서경식은 마지막 칼럼(2023년 7월 6일)에서 이렇게 말했다.
“우리 역시 승산이 있든 없든 ‘진실’을 계속 이야기하지 않으면 안 된다. 엄혹한 시대가 시시각각 다가오고 있다. 하지만 용기를 잃지 말고, 고개를 들고 ‘진실’을 계속 이야기하자. (…) 세계 곳곳에 천박함과 비속함을 거부하는, 진실을 계속 이야기하는 사람들이 존재한다. 그들이야말로 우리의 벗이다.”

2008년의 칼럼에서는 글을 쓴다는 행위를 어둠을 향해 던지는 돌팔매, 표류한 사람이 유리병에 넣어 바다에 흘려보내는 ‘투병 통신’에 비유했다.
“누구한테 가 닿을지 모르고, 누군가에게 가닿는다 하더라도 몇 년 뒤일지 예측조차 할 수 없는, 그래도 누군가에게 가닿기를 바라며 보이지 않는 누군가를 향해 말을 거는 것, 그것이 ‘투병 통신’이다.”

이 책은 진실을 계속 이야기하고자 하는 그의 벗들, 유리병에 넣어 보낸 그의 글이 가닿았던 독자들에게 전하는 마지막 칼럼집이다.

제1부 <노년의 초상〉은 노년에 접어든 지은이 서경식의 심상 풍경을 담고 있다. “언제까지고 끝없이 이어지는 인생을 상상하고는 조바심을 치던” 젊은이는 어느덧 “인생의 가을”을 맞는다. 정신적·신체적 변화를 비롯한 신변의 변화에서 오는 난처함, 젊은 세대와의 괴리감, 실패와 과오의 기억 속에 있는 그를 지탱하는 것은 지난날 나눈 교류의 기억이다. 가토 슈이치, 히다카 로쿠로, 이바라기 노리코 등 교분이 있던 일본의 ‘전후 지식인’이나 가족, 친지의 초상이 펼쳐진다. 특히 그동안 접하기 힘들었던 글 「파도에 휩쓸려 간 흔적」(55~64쪽)은 프리모 레비의 작품 「아르곤」(『주기율표』 수록)에서 착상을 얻은 것으로, 재일 디아스포라 개인의 내밀한 회고담을 들려준다. 생전에 그가 앞으로 쓰고 싶다고 종종 이야기하던 자기 주변의 재일조선인을 삶을 바탕으로 한 실화소설의 단초를 엿볼 수 있게 하여 더욱 아쉽고 귀하다.
제2부〈악몽의 시대에 보는 예술〉은 지은이에게 일평생 “숨 막히는 지하실에 뚫린 작은 창문”이 되어주었던 예술에 관한 글들을 담고 있다. 세월이 흘러 다시 만난 명화에서 최신 개봉 영화에 이르기까지 그 제재는 폭넓고 사유는 웅숭깊다. 케테 콜비츠, 윌리엄 켄트리지, 니키 드 생팔 같은 오랜 ‘화두’는 좀 더 절실하게, 이중섭이나 니시키에(錦繪) 등 전에 다룬 바 없는 소재는 참신하게 다가온다. 언제나 그렇듯 논의의 밑바탕을 관통하는 것은 전쟁과 식민 지배, 정치 폭력의 역사다. 음악을 다룬 네 편은 『나의 서양음악 순례』(창비, 2011)의 짧지만 어엿한 속편이라 할 수 있다.
제3부〈‘후쿠시마 이후’를 살다〉는 2011년 3월 11일의 동일본대지진 및 후쿠시마 제1원자력발전소 사고에서 촉발된 사유의 궤적을 담고 있다. 좌담을 엮은 공저서 『후쿠시마 이후의 삶』(반비, 2013)이나 『다시 후쿠시마를 마주한다는 것』(반비, 2016)과 달리 홀로, 낮은 목소리로 ‘후쿠시마 이후’를 이야기한다. 지은이에게 ‘후쿠시마’는 인간의 상상력과 감수성이 시험당하는 장(場)이며, 돌연한 사고가 아니라 히로시마와 체르노빌의 예견된 미래다. 프리모 레비의 시나 마루키 부부의 그림 <원폭도>에 우리 시대의 파국을 잇대는 대목은 서경식답다. 서술은 묵시록적 과장 없이 담담하여 외려 서늘하다.
제4부 〈출구 없는 세계—냉소와 망각의 틈바귀에서〉는 도널드 트럼프의 집권, 코로나19 팬데믹, 미얀마·벨라루스·홍콩의 정치 탄압, 러시아-우크라이나 전쟁으로 이어지는 “악몽의 시대”와 펼친 고투의 기록이다. 기행문, 감상문, 서평을 비롯한 다양한 형식의 에세이들은 미술, 영화, 문학 등을 소재로 하여 정치, 외교, 환경, 의료, 교육 등 각 방면에 걸친 오늘날의 세계적 위기 상황을 진단한다. 중동의 교전 상태(학살)나 트럼프의 재선에서 보듯 불확실성이 커져만 가는 현재, 그 진단과 통찰은 여전히 적실하다. ‘세계고(世界苦)’를 공유하는 자에게 보내는 마지막 메시지.

편집자가 전하는 말

재일조선인 작가 서경식 선생이 세상을 떠난 지 벌써 한 해가 되어갑니다. 1주기에 맞춰 선생이 만년에 남긴 에세이를 묶어 펴냅니다.
선생의 글을 두고 흔히 ‘아름답다’고 하는데, 그것은 금은세공의 아름다움은 아닙니다. 끌질하듯 한 자 한 자. 그렇기에 “마음을 에는 듯한 글”이 되었습니다. 선생은 2005년부터 타계한 해인 2023년까지 신문에 칼럼을 연재했습니다. 일정한 분량으로, 형식과 내용의 조화를 이루는 것은 쉽지 않은 일입니다. 하물며 아름다움까지 담아내는 것은, 대개 언감생심입니다. 그 어려운 일을 선생은 스무 해 가까이 해나갔습니다. “개인적 견해를 드러내는 특정 필자의 짧은 에세이”를 칼럼의 정의로 받아들인다면, 선생은 뛰어난 에세이스트임에 못지않게 뛰어난 칼럼니스트였습니다. “망각에 대한 기억의 싸움”에 한평생 어깨를 걸었던 선생이, 태생적으로 ‘오늘만이 중요한’ 매체인 신문에 실은 일련의 에세이 ‘서경식 칼럼’은 그 자체로 하나의 장르가 되었습니다. —편집자 최유철


-인쇄소로부터 가제본된『어둠에 새기는 빛』을 받았던 날 저녁 ‘비상계엄’ 소식을 들었습니다. 또 다시 거꾸로 가는 역사에 참담해 하며 이 책을 만들어가던 시간을 돌이켜봤습니다. 제가 처음 만난 서경식 선생의 책은『나의 서양미술 순례』(창비, 1992)였습니다. 성급한 열정으로 끓어올랐다가 사회의 더딘 변화에 이내 풀죽던 사학과 신입생의 마음에 박혀 왔던 문장은 “진보는 반동을 부른다. 아니, 진보와 반동은 손을 잡고 온다.”로 시작하는 것이었습니다. 왔다 갔다 하며 느릿느릿 흘러가는 물결 같은 역사, 그 과정에서 차곡차곡 쌓이는 희생들을 이야기하다가 저자는 “그것이 역사라고 하는 것이다. 단순하지도 직선적이지도 않다.”라고 단호하게 정의합니다. 그리고는 자신을 급류에 휩쓸리고 모래 속에 파묻힌 고야 그림 속 개, 라고 생각했다고 글을 맺습니다. 이제 30여 년이 지나 그의 독자에서 번역자를 거쳐 편집자가 된 지금, 바로 그 그림을 골라 표지에 올리고, 그 문장들을 뽑아 면지에 실었습니다.
고야의 그림에 자신을 빗대며 역사를 말한 선생에 관해서 김연수 소설가도 다음과 같이 언급한 적이 있습니다.
“이 구절을 읽고 나면 그가 왜 당시 이 개는 자신이라고 생각했는지 조금은 힌트를 얻을 수 있다. 역사가 진보한다는 믿음에는 아무런 문제가 없다. 지금까지의 역사는 그것을 증명하니까. 그렇지만 왜 이처럼 매우 복잡하고도 많은 희생을 치르는 방식으로만 진보해야만 하는지에 대해서는 의문이 생기지 않을 수 없다. 세상에는 왜 이런 방식의 진보뿐일까? 다른 방식으로 진보할 수는 없을까? 이 의심이 바로 진보를 믿는 자들에게 끊임없이 흘러내리는 모래다. 온몸으로 이 모래를 뒤집어쓰면서도 앞으로 나아가야만 한다고 생각하는 사람이 있다면, 혹은 앞으로 나아가면서도 어떤 의심을 떨칠 수 없는 사람이 있다면, 그는 ‘모래에 묻히는 개’가 아닐 수 없다.”(『서경식 다시 읽기』, 연립서가, 2022)
“생각해보니 희망이란 본시 있다고도 없다고도 할 수 없는 거였다. 이는 마치 땅 위의 길과 같은 것이다. 본시 땅 위엔 길이 없다. 걷는 이가 많아지면 거기가 곧 길이 되는 것이다.”라는 루쉰의 시를 종종 인용했던 서경식 선생은 이 글이 읽는 이에게 희망을 주고자 하는 말이 아니라, 걸어야만 한다, 그것이야말로 ‘희망’이라는 이야기라고 풀이했습니다. 늘 ‘의문형의 희망’을 강조했던 선생을 기억하며 거꾸로 가는 이 부박한 시대를 헤쳐 나가고자 합니다.
-편집자, 『나의 미국 인문 기행』번역자 최재혁

책속에서

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[P.32] 뜻하지 않게 소원해진 사람을 불시에 떠올릴 때면 20년, 30년이라는 긴 세월이 지나가 버린 것을 깨닫는다. 그 사람은 이제 살아 있지 않을지도 모른다는 생각을 하기도 한다. ‘어찌할 도리가 없었다’며 보이지 않는 무언가를 향해 변명하고 있는 나를 본다. 무언가를 이뤘다는 성취감은커녕 거듭된 실패, 과오, 죄 같은 기억들만 가슴속에 쌓인다. 초로기에서 노년기로 이행한다는 게 이런 것일까. 그리고 이제부터는 ‘인생을 마감한다’는 큰 과제를 향해 나아가야 한다.
[P. 55] 70년 남짓 살아오면서 핵전쟁의 위기감은 항상 존재했지만, 이번은 과거 어느 때보다 짙어 온몸으로 밀어닥친다. 내 인생이 끝나기 전에 핵전쟁의 참상을 목격해야만 하는 걸까. 하지만 또 한쪽에서는 일상이 변함없이 이어지고 있는 듯 보인다. 미래가 보이지 않아도 사람들은 일하고, 웃고, 울고, 싸우고, 사랑을 하며, 아이를 낳는다. 내게는 이런 현실이 더할 나위 없이 불가사의하게 느껴진다. 인간이라는 존재가 지닌 불가사의함이다.
[P. 148~149] ‘종말은 이렇게 찾아오는 것이다.’ 예술 행위는 그것을 알리는 경종이다. 예술에 대한 권력의 간섭은 인간의 감성 자체에 대한 간섭이다. ‘예술과 관련된 것이니까’, ‘예술은 일상생활에 직결되지 않는 일종의 사치니까’ 하는 심리로 시민이 이 경종을 경시하기라도 하면 그것은 곧바로 감성 자체에 대한 통제로 이어진다. 무엇이 ‘미’이고 무엇이 ‘추’인가 하는 기준까지 권력이 휘어잡게 된다. 그런 광경을 우리는 일찍이 일본에서, 독일에서, 세계 곳곳에서 거듭 목격하지 않았던가.

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