모든 신학과 신앙을 좌우하는 가장 중요한 기초는 성경관이다. 신학의 출발점은 성경이며 올바른 성경관은 올바른 신학을 구성하고 올바른 신앙생활을 하게 한다. 소위 말하는 자유주의 신학과 보수주의 신학을 결정하는 것도 그 기준은 성경관이다. 성경관은 교리중의 교리요 교회가 흥하게 되기도 하고 쇠하게 되기도 하는 결정적 기준이다.
오늘 신학과 신앙의 최대위기는 올바른 성경관의 위기이다. 일찍이 한국교회 신학사에서 자유주의 신학의 급물결이 밀려오던 때에 이 문제를 선지자적 통찰력으로 바라보고 정통보수주의 바른 성경관을 위해 전 생애를 바친 분이 정규오이다. 그의 성경관은 철두철미한 성경에 근거한 대한예수교 장로회 신조에 기초하고 있으며 정통의 시금석(the touch-stone of orthodoxy)이다. 그런 점에서 정규오의 성경관은 한국 신학사에서 매우 중요하며 신학적 의의를 갖고 있다고 하겠다. 본 논문에서는 정규오의 성경관과 신학적 의의를 밝히고자 하는데 목적을 두었다.
제 1장에서는 연구의 목적, 그리고 연구주제와 의의, 선행연구의 역사, 연구방법과 범위, 전개과정을 다루었다. 한국장로교 역사에서 한국의 정통보수주의 신학은 박형룡과 그의 수제자 정규오를 통해 발전되고 계승되었다. 정규오의 사상 연구는 이제 시작되고 있으며 이 분야에 대한 체계적인 연구가 계속 되어야 할 것이다. 본 논문이 해원 정규오의 성경관과 신학적 의의에 대해서 연구하는 것은 한국교회가 지향해야 할 신학이 정통보수 신학이라는 점에서 신학적으로 오늘의 한국교회를 위해 의의가 있다고 사료된다.
2장에서는 정규오의 성경관 형성 과정을 다루었다.
정규오의 성경관은 진공 속에서 형성 된 것이 아니라 한국의 정통보수신학의 보루요 한국의 메이쳔이라 불리는 스승이요 정통보수 신학을 체계화한 박형룡과의 만남과 배움에서 형성 되어져 갔다. 그가 신학교에 들어가기 전 정통보수주의 신학을 체계화한 박형룡의 신학난제선평이라는 책을 접하게 됨으로 박형룡을 만나게 되는데 그는 스스로 말하기를 "아마 저자이신 박 박사님보다 신학난제 선평을 더 잘 알지도 모른다"고 할 정도였다. 이는 해방 후 한국교회 신학의 혼란기에 서구의 자유주의 신학사상의 급물결이 당시의 조선신학교에 밀려들어 왔을 때 그의 동지들과 함께 51인 동지회를 결성하여 정통보수주의 신앙을 고수하는 역할을 감당하는 살이 되고 뼈가되고 힘이 되었고 좌우에 날선 검이 되었다.
51인 신앙동지회 사건은 신학적인 문제, 즉 잘못된 성경관을 바로잡기 위해서 시작된 사건으로 볼 수 있다. 특히 51인 신앙 동지회는 그들의 선언에서 철두철미한 성경에서 나오고 성경위에선 신학을 원했다. 자유주의 신학 사상과의 싸움 과정에서 정규오는 불기둥이라는 51인 신앙동지회 회보를 통해 자신의 성경관을 피력하였다.
3장에서는 정규오의 성경관을 분석하였다.
「불기둥」에 게재된 "나의 聖經觀"은 체계적으로 쓰여진 정규오의 역작이요 그의 聖經觀이다. 「불기둥」에 게재한 정규오의 "나의 聖經觀"의 구조를 살펴보면 크게 네 부분으로 되어있다.
정규오의 성경관은 '朝鮮예수長老會 信條'를 그대로 믿고 나의 성경관으로 선포한다고 말했다. 1948년 11월 15일자 「불기둥」 제6호에서 시작하여 제8호, 9호, 10호(1952년 까지)에 4회에 걸쳐 장장 4여년의 짧지 않는 세월을 통해서 자신의 성경관을 선포했다. 이 성경관은 후일 정규오의 목회의 원리요, 설교, 주석의 원리요, 정통보수 신학의 시금석이요 진리의 척도(the cannon of truth)요, 믿음의 규범(the rule of faith)이 되었다. 정규오가 「불기둥」에 게재한 "나의 聖經觀"은 12신조 제 1條에 기초하여 있음을 분명히 밝히고 있다. 장로교 신조에 기초한 성경관은 첫째는 사도적이고 정통보수주의 칼빈주의로부터 전승 된 것으로 자연적으로 생긴 것이 아니라 정통신학과 신앙을 위협하는 이단으로부터 교회를 보호하기 위해서 자신의 정체를 확립하고 성경의 핵심을 요약한 것으로 매우 중요하다.
4장에서는 설교, 주석 그리고 사도신경에 나타난 성경관에 대해 다루었다.
정규오에 의하면 설교란 기독교정서를 표현 것이 아니라 "부름 받은 종들이 삼위일체 하나님께서 인간을 향하여 말씀하신 성경에 의하여 복음을 증거하고 선포하는 행위이다."라고 설교에 대해 언급하며 설교자의 자세로 하나님의 말씀을 선포해야 한다고 말하였다. 어떤 성경관을 갖느냐에 따라서 성경해석이 달라진다. 정규오는 성경은 성경으로 해석한다는 칼빈주의 성경해석 원리에 입각하여 성경을 주석한다.
5장에서는 정통의 시금석으로서의 성경관에 대해 다루었다.
박형룡에 의하면 신본주위와 인본주의의 판단 기준은 성경관에 의해서 결정된다. 절대무오한 성경관에 기초하냐 아니냐에 따라서 결정된다.
정규오는 세계기독교 협의회 운동을 반대하는 것도 이들의 대부분이 성경의 절대권위를 인정하지 않기 때문이었다. 정규오는 「아멘의 생활」이라는 그의 설교집 서문에서 "나의 일편단심의 충정과 염원은 말씀 중심, 하나님 중심의 진리와, 신학과 신앙을 받들고 지켜보자는 것 외에는 다른 아무 것도 없다. 그러기에 최후의 일각까지 보수주의 신학, 개혁주의 신학에 입각한 복음 진리를 증거 하기에 전심전력을 다 할 것이다."라고 하였다.
정규오는 「불기둥」 10호 "나의 聖經觀"에서 '新 神學者들이 가지는 聖經觀'을 비판했다. 자유주의 신학자들은 성경의 절대무오, 축자영감, 인격영감, 성경의 역사적인 무오류를 믿지 않으며 이들의 성경관은 정통보수신학에서 믿고 가르치고 고백한 성경관이 아니라고 하면서 이들을 정통보수 칼빈주의에 입각한 성경관에 의지하여 현대 신학자들의 성경관을 비판하였다.
6장 결론
결론적으로 정규오에 의하면 신구약 성경 66권은 절대무오한 하나님의 말씀이다. 이 성경은 신앙과 생활의 정확하고 유일한 법칙이라는 신조에 기초하고 믿고 선포한 성경관이다. 정규오는 이 성경을 믿고 고백할 뿐만 아니라 이 정통보수신학, 칼빈주의 신학을 보수하고 선포하기 위해서 자신의 일생을 순교자적인 정신으로 살다가 한 생애를 마친 칼빈처럼 좋은 본보기를 우리에게 보여준 분이다.
「불기둥」에 게재한 "나의 성경관"은 대한예수교장로회 신조에 기초한 성경관이며 정통의 시금석으로서 정규오가 이 성경관을 보수하고 계승 전수하기 위해서 자신의 생명을 걸고 순교자적인 정신으로 살았던 그의 삶과 그의 신학을 공부하면서 두렵고 떨리는 마음이 생김을 고백하지 않을 수 없다. 일각에서 그를 교회 행정이나 교정가의 시각으로 보기도 한다. 그러나 그의 그러한 모든 노력은 결국 올바른 성경적 성경관을 사수하려는데 기인하고 있음을 알아야 할 것이다. 개혁주의 칼빈 신학의 보수와 계승은 진공 속에서 이루어지는 것이 아니라 순교자적인 열정과 믿음이 없이는 불가능하다는 역사적인 진리 앞에 우리가 서지 않으면 안 되는 진리를 깨우쳐주고 있다.