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- 1권 -

머리말

서론: 역사 시학

역사 연구에 관한 이론

플롯 구성에 의한 설명

형식 논증에 의한 설명

이데올로기적 의미에 의한 설명

역사 서술의 형식에 관한 문제

비유법

19세기 역사의식의 국면들

제1부 받아들인 전통: 계몽사상과 역사의식의 문제

제1장 은유와 아이러니 사이의 역사적 상상력

서론

계몽주의 사학의 변증법

역사 서술의 전통적 개념

역사, 언어, 플롯

회의론과 아이러니

전기 계몽주의의 주요한 역사 서술 형식들

라이프니츠와 계몽주의

역사의 장

계몽주의 사학의 업적

계몽주의 사학에 대한 헤르더의 반항

헤르더의 역사 개념

헤르더로부터 낭만주의와 관념론으로

제2장 헤겔: 역사 시학과 아이러니의 극복

서론

언어·예술·역사의식

역사·시·수사학

가능한 플롯 구성

총체적 플롯 구성으로서의 비극과 희극

즉자적 역사와 대자적 역사

즉자-대자적 역사

구조로서의 역사의 장

국가·개인 및 비극적 역사관

과정으로서의 역사의 장

비극에서 희극으로

세계사의 플롯

제2부 19세기의 역사 서술에 나타난 네 가지 형태의 ‘사실주의’

제3장 미슐레: 로맨스로서의 역사적 사실주의

서론

19세기 사학의 고전들

역사철학에 대항하는 역사

은유 형식의 ‘사실주의’로서의 낭만주의 사학

존재의 혼돈으로서의 역사의 장

미슐레: 은유로 설명한 역사와 로맨스로 구성한 역사

제4장 랑케: 희극으로서의 역사적 사실주의

서론

랑케의 역사적 방법의 인식론적 기초

희극으로서의 역사 과정

역사 분석의 ‘문법’

역사적 사건의 ‘통사론’

역사 해석의 ‘의미론’

랑케의 역사 개념에 나타난 보수주의적 의미

희극으로 구성된 역사

역사적 방법으로서의 유기체론에 대한 형식적 변호

결론

제5장 토크빌: 비극으로서의 역사적 사실주의

서론

반변증법

두 가지 형식의 시와 역사

자유주의의 가면

사회 조정의 역사

의미 있는 역사 과정의 ‘통사론’

미국사의 ‘의미론’

유럽사의 드라마

자유주의적 관점과 보수주의적 논조

아이러니한 시각에서 본 비극적 갈등

혁명의 드라마에 대한 아이러니한 해결

아이러니한 관점의 이데올로기적 의미에 대항하려는 기도

고비노에 대한 비판

아이러니에의 몰입

결론

찾아보기

- 2권 -

제6장 부르크하르트: 풍자로서의 역사적 사실주의

서론

부르크하르트: 아이러니의 시각

세계관으로서의 염세주의: 쇼펜하우어의 철학

역사의식의 토대로서의 염세주의

풍자 형식

역사 과정의 ‘통사론’

역사의 ‘의미론’

플롯 구성의 ‘사투라’

반은유(Anti-Metaphor)

아이러니로서의 사실주의

역사와 시

결론

제3부 19세기 후반의 역사철학에 나타난 ‘사실주의’의 부정

제7장 역사의식과 역사철학의 부활

제8장 마르크스: 환유 형식의 역사에 대한 철학적 변호

서론

마르크스학의 문제점

역사에 관한 마르크스 사상의 본질

분석의 근본 형식

역사적 존재의 ‘문법’

역사 과정의 ‘통사론’

역사의 ‘의미론’

구체적인 역사적 사건에 적용된 마르크스의 방법

소극(笑劇)으로서의 역사

결론

제9장 니체: 은유 형식의 역사에 대한 시적 변호

서론

신화와 역사

기억과 역사

도덕과 역사

진리와 역사

결론

제10장 크로체: 아이러니 형식의 역사에 대한 철학적 변호

서론

비평으로서의 역사철학

＜예술의 일반적 개념에 내포된 역사＞

역사의식의 미학

역사 지식의 본질: 상식의 정당화

역사 지식의 역설적인 성격

크로체의 역사 개념이 지닌 이데올로기적 의미

비평적 응용 방법: 아이러니의 순화

크로체 대 마르크스

크로체 대 헤겔

크로체 대 비코

부르주아 이데올로기로서의 역사

결론

참고문헌

찾아보기

해설

지은이에 대해

옮긴이에 대해

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메타 역사 : 19세기 유럽의 역사적 상상력. 1-2 이용현황 표 - 등록번호, 청구기호, 권별정보, 자료실, 이용여부로 구성 되어있습니다.
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출판사 책소개

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헤이든 화이트는 이 책에서 미슐레, 랑케, 토크빌, 부르크하르트 등의 역사가들과 헤겔, 마르크스, 니체, 크로체와 같은 역사철학자들을 분석의 대상으로 삼았다. 이들이 바로 그에게는 19세기의 사학이나 사학 사상의 특성을 뚜렷하게 드러낸 대표적인 역사가와 역사철학자들로 보였기 때문이다.
그가 이 책에서 밝힌 주된 관심은, 역사적 상상력의 심층 구조와 과거의 구조나 과정을 이해하기 위한 설명으로서의 서술적 담론에 대한 분석이었다. 이 주제들은 역사적 사고의 본질이나 역사적 방법과 같은 문제들에 대한 최근의 회의, ‘역사주의의 위기’로도 불리는 회의의 근원을 밝히고자 한 의도도 내포하고 있다.
그의 견해에 따르면, 역사적 사고나 방법에 대한 회의와 부정의 근원은 아이러니한 정신 구조에 있다는 것이다. 이 정신 구조는 역사 기록이 나타나기 전부터 있었는지도 모르는 수많은 정신 상태의 하나에 지나지 않기 때문에, 여기에 아이러니를 극복할 수 있는 한 가닥 실마리가 있다고 그는 주장했다.
헤이든 화이트의 분석과 설명이 도식적인 것은 분명하다. 그러나 모험적이며 야심적인 시도에는 흔히 도식적이라는 비판이 따르게 마련이다. 이런 비판에도 불구하고 그의 야심에 찬 이 시도가 역사 텍스트의 해석과 분석에 새로운 지평을 열어 준 것만은 인정하지 않을 수 없다. 역사 서술의 서사 구조에 거의 관심을 두지 않았던 이 땅의 풍토를 생각하면 더욱 시사하는 바가 크다고 하겠다.
역사가들의 저작을 분석하면서 화이트가 특히 강조한 것은, 역사 서술에 나타난 이미지의 패턴과 사료의 설명은 불가분의 관계에 있다는 것이다. 분명한 것은, 의식적이든 무의식적이든 역사 서술에서 역사가들의 시각을 반영한 이미지·상징·알레고리를 찾아 분석하는 일이다.

책속에서

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[P.443] “급류의 한가운데 떠 있는 우리는, 급류가 우리를 휩쓸고 또 우리를 심연 속에 빠뜨리는 동안에도, 우리가 떠나온 해안에, 아직도 어렴풋이 보이는 폐허에, 우리의 눈을 확실하게 고정하고 있다.” - 1권
[P. 478] 나는 과거의 귀족 사회에서보다도 새로운 민주 사회에서 자유를 확립하고 유지하는 것이 더 어렵다고 늘 말해 왔다. 그럼에도 불구하고 나는 그것이 불가능하다고는 감히 생각하지 않는다. 나는 절망에 빠뜨리는 사상에 내가 감염되지 않도록 해 달라고 신에게 빌고 있다. - 1권
[P. 509] “나는 한 사람의 선량한 개인이나 따뜻한 친구나 훌륭한 정신의 소유자가 되고 싶다. (…) 그러나 나는 사교와는 아주 인연이 멀다. (…) 우리는 모두 멸망할지도 모른다. 하지만 내가 멸망한다 하더라도 적어도 나는 과거의 유럽 문화에 대해서만은 이해하고 싶다.” - 2권

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