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표제지

목차

논문요약 13

제1장 서론 15

제1절 문제제기 15

제2절 연구목적 19

제2장 이론적 배경 22

제1절 한국 방송에서 TV다큐멘터리의 역할 22

1. 다큐멘터리의 장르적 특성과 의미 생산 22

1) 다큐멘터리의 의미와 특성 22

2) TV다큐멘터리의 장르적 특성과 변화 24

3) 다큐멘터리 리얼리즘 26

4) 다큐멘터리 생산의 사회적 위치 28

2. PD저널리즘을 둘러싼 담론들 31

3. TV다큐멘터리와 PD저널리즘의 현대적 의미 40

제2절 TV다큐멘터리의 재현과 의미구성 45

1. 재현의 장치로서 TV 다큐멘터리 45

2. TV다큐멘터리의 영상기호와 서사구조 48

3. TV다큐멘터리가 형성하는 사회적 신화 및 이데올로기 54

1) 미디어 재현과 담론 구성 54

2) 사회적 신화의 형성 의미 57

3) 이데올로기적 의미구조 61

제3절 TV 다큐멘터리와 한국 현대사 조명 66

1. 한국 현대사를 다룬 TV다큐멘터리의 흐름 66

2. 한국 현대사에서 재현된 국가폭력과 반공이데올로기 71

3. 한국 현대사의 과거사 청산 의미 77

제4절 TV다큐멘터리의 한국 현대사 재현이 지니고 있는 의미 82

1. MBC 〈이제는 말할 수 있다〉에서 재현된 한국 현대사 현황 82

2. MBC '이제는 말할 수 있다'에 관한 사회적 담론들 88

제3장 연구문제 및 연구방법 96

제1절 연구문제 96

제2절 연구방법 99

1. 분석대상 99

1) 분석대상 프로그램 99

2) 분석대상 신문기사 102

2. 분석방법 103

1) 영상구성요소 분석 104

2) 통합체 및 계열체 분석 108

3) 신화 및 이데올로기 분석 108

제4장 연구결과 111

제1절 MBC 〈이제는 말할 수 있다〉의 특성 111

1. 〈이제는 말할 수 있다〉의 유형적 특성 111

2. 〈이제는 말할 수 있다〉의 내용적 특성 112

제2절 〈이제는 말할 수 있다〉의 '간첩단 사건' 프로그램 분석 125

1. '잊혀진 죽음 - 인혁당 사건' 편 125

1) 통합체 분석 125

2) 계열체 분석 137

3) 영상텍스트 분석 139

(1) 인터뷰 148

(2) 기록필름(Film footage) 152

(3) 현장화면 154

(4) 구성화면 156

(5) 사운드(음악, 음악효과, 현장음) 159

4) 언어적 서사구조와 영상재현의 맥락적 의미 분석 161

2. '구미유학생 간첩단 사건' 편 164

1) 통합체 분석 164

2) 계열체 분석 176

3) 영상텍스트 분석 178

(1) 인터뷰 186

(2) 기록필름(Film footage) 189

(3) 현장화면 190

(4) 구성화면 192

(5) 재연 194

(6) 사운드(음악, 음악효과, 현장음) 195

4) 언어적 서사구조와 영상재현의 맥락적 의미 분석 198

3. '끝나지 않은 동백림 사건' 편 200

1) 통합체 분석 200

2) 계열체 분석 212

3) 영상텍스트 분석 214

(1) 인터뷰 221

(2) 기록필름 224

(3) 현장화면 226

(4) 구성화면 228

(5) 재연 230

(6) 사운드(음악, 음악효과, 현장음) 230

4) 언어적 서사구조와 영상재현의 맥락적 의미 분석 233

제3절 〈이제는 말할 수 있다〉에서 표출된 신화와 이데올로기 236

1. '간첩단 사건'에 관한 과거 언론보도의 신화 236

2. TV다큐멘터리의 신화의 속성과 이데올로기 240

제5장 논의 249

제1절 〈이제는 말할 수 있다〉의 구성양식과 서사구조 249

제2절 〈이제는 말할 수 있다〉에서 재현된 영상기호들의 의미 255

제3절 〈이제는 말할 수 있다〉의 한국 현대사 재현이 갖는 사회적 함의 262

제6장 결론 266

제1절 요약 266

제2절 결론 272

제3절 한계 및 제언 277

참고문헌 279

부록 294

〈부록1〉 '이제는 말할 수 있다' - 100회 방송 LIST 294

〈부록2〉 '이제는 말할 수 있다'의 영상분석 304

〈부록3〉 '이제는 말할 수 있다'의 수상내역 344

ABSTRACT 347

표목차

〈표 2-1〉 두 저널리즘 간 외형적 차이(프로그램 아비투스) 36

〈표 2-2〉 역대 정권의 국가폭력 73

〈표 2-3〉 정부별 과거사 청산의 성격 80

〈표 2-4〉 〈이제는 말할 수 있다〉의 새로운 소재 발굴 프로그램 91

〈표 2-5〉 〈이제는 말할 수 있다〉에서 다룬 '양민학살사건' 프로그램 93

〈표 2-6〉 〈이제는 말할 수 있다〉에서 언론보도 문제를 제기한 프로그램 94

〈표 3-1〉 〈이제는 말할 수 있다〉의 영상텍스트 분석대상 프로그램 101

〈표 3-2〉 본 연구의 방법론적 구성 104

〈표 3-3〉 다큐멘터리의 형식적 요소 105

〈표 3-4〉 카메라 워크와 앵글에 따른 함축적인 의미 106

〈표 4-1〉 〈이제는 말할 수 있다〉 - 시대별 분류 113

〈표 4-2〉 MBC〈이제는 말할 수 있다〉 - 주제별 분류 121

〈표 4-3〉 '잊혀진 죽음 - 인혁당 사건'의 서사구조 128

〈표 4-4〉 정부 발표 '인혁당 사건'과 'TV다큐멘터리'의 서사구조 비교 136

〈표 4-5〉 '잊혀진 죽음 - 인혁당 사건'의 이항대립 구조 138

〈표 4-6〉 '잊혀진 죽음 - 인혁당 사건'의 영상구성요소 비율 140

〈표 4-7〉 '잊혀진 죽음 - 인혁당 사건'의 영상 분석 142

〈표 4-8〉 '구미유학생 간첩단 사건'의 서사구조 167

〈표 4-9〉 정부 발표 '구미유학생 간첩단 사건'과 'TV다큐멘터리'의 서사구조 비교 175

〈표 4-10〉 '구미유학생 간첩단 사건'의 이항대립 구조 177

〈표 4-11〉 '구미유학생 간첩단 사건'의 영상구성요소 비율 178

〈표 4-12〉 '구미유학생 간첩단 사건'의 영상 분석 179

〈표 4-13〉 '끝나지 않은 동백림 사건'의 서사구조 204

〈표 4-14〉 정부 발표 '동백림 사건'과 'TV다큐멘터리'의 서사구조 비교 211

〈표 4-15〉 '끝나지 않은 동백림 사건'의 이항대립 구조 213

〈표 4-16〉 '끝나지 않은 동백림 사건'의 영상구성요소 비율 215

〈표 4-17〉 '끝나지 않은 동백림 사건'의 영상 분석 215

〈표 4-18〉 '간첩단 사건'의 과거 언론보도에 나타난 신화의 서사 240

〈표 4-19〉 '간첩단 사건'의 신화 속성 및 이데올로기적 의미구조 전이 246

〈표 5-1〉 〈이제는 말할 수 있다〉 제작방향의 사회적 의미 265

그림목차

〈그림 2-1〉 텔레비전 다큐멘터리의 매체, 사회적 형성모형 30

〈그림 2-2〉 텍스트에서의 의미작용 과정 60

〈그림 2-3〉 의식·기호·이데올로기 사이의 관계 65

〈그림 3-1〉 TV다큐멘터리 〈이제는 말할 수 있다〉제작팀 구성도 100

〈그림 3-2〉 피스크(Fiske)의 텔레비전의 코드(약호) 107

〈그림 3-3〉 '신화분석'의 바르트 모형과 피스크 모형 합성모델을 통해 본 '간첩단 사건'의 의미 109

〈그림 3-4〉 본 연구의 핵심 분석틀 110

〈그림 4-1〉 TV다큐멘터리 '인혁당 사건'의 담론구조 163

〈그림 4-2〉 TV다큐멘터리 '구미유학생 간첩단 사건'의 담론구조 200

〈그림 4-3〉 TV다큐멘터리 '동백림 사건'의 담론구조 235

〈그림 4-4〉 과거 언론에 보도된 '간첩단 사건'에 대한 신화의 속성 241

〈그림 4-7〉 TV다큐멘터리가 재현한 '간첩단 사건'의 신화와 이데올로기 의미구조 248

〈그림 5-1〉 '이제는 말할 수 있다'의 제작양식 및 의미구성 254

〈그림 5-2〉 '이제는 말할 수 있다'의 '간첩단 사건'에 관한 담론구조 및 위치 260

〈그림 5-3〉 보수와 진보의 스펙트럼 261

〈그림 5-4〉 '간첩단 사건'의 신화 속성 및 이데올로기적 의미구조 변화 264

〈그림 6-1〉 '이제는 말할 수 있다'의 한국 현대사 재현이 갖는 의미 276

초록보기

본 논문은 한국 방송의 민주화 이후, 한국 현대사의 중요한 사안을 재현한 TV다큐멘터리의 생산적 의미와 사회적 함의를 밝혀보고자 했다. 이를 위해 MBC 다큐멘터리 <이제는 말할 수 있다>를 대상으로 기호학적 분석을 실시하였다. 또한 본 연구는 한국 현대사에서 재현된 이념의 갈등문제가 근본적으로 남북분단 이후 극대화된 이데올로기적 분화와 갈등에서 비롯되었다는 점을 주목하여 과거 언론에서 보도한 간첩단 사건을 분석하여 <이제는 말할 수 있다>와의 차이를 비교하였다.

연구결과 첫째, <이제는 말할 수 있다>는 한국 현대사를 정통 다큐멘터리 형식으로 재현하였으며, 특히 증언을 중심으로 역사의 진실 찾기를 시도한 증언다큐멘터리 구성양식을 보여준다. 내용의 전개는 설명적 양식과 참여적 양식, 성찰적 양식이 혼합된 형식을 취하고 있다. 그리고 내용적 측면에서는 그동안 한국 사회에서 과거청산이 제대로 이루어지지 못한 점을 부각시켰으며, 역사다큐멘터리 장에서 피해자와 가해자가 만나는 공간을 제공함으로써 사회제도로서 언론이 과거청산을 실천하는데 공헌했다는 점을 확인할 수 있었다.

둘째, 서사구조 및 영상기호들의 특징과 의미를 분석한 결과, 과거 언론에서 보도한 '간첩단 사건'의 서사구조는 권력을 가진 지배계급의 시각에서 전개함으로써 국가 안보의식의 강화 및 반공이데올로기의 확대 재생산의 결과를 가져온 반면에, <이제는 말할 수 있다>는 민중적 시각에서 과거에 피해자들, 소외된 자들의 경험과 기억을 재생하여 역사를 재현했다는 사실을 밝혀냈다. 또한 계열체 분석결과, 가해자와 피해자 간의 뚜렷한 이항대립 구조를 나타내고 있다. 즉 국가와 개인은 '악 대 선', '가해자 대 피해자' 등 뚜렷한 대립구조를 보였다. 한편 <이제는 말할 수 있다>에서 표현된 영상구성요소들은 각각의 영상기호의 특성을 지니고 있으며, 서사구조를 강화해 주는 역할을 하고 있음을 알 수 있었다. 특히 인터뷰는 영상구성요소 중 가장 중요한 영상기호로서 한국 현대사 재현에 있어서 핵심적인 역할을 하고 있다. 즉 피해자의 진실 고백과 증언은 과거 독재 권력의 신화와 이데올로기를 깨는 주요 기능으로 작용했다는 점을 확인하였다. 또한 기록필름은 과거 국가권력의 억압 통치에 저항하는 이데올로기적 의미를 함축하고 있어서, 국가폭력을 고발하고 자유를 위한 민중의 투쟁을 확인하는 기제로서 역할을 하고 있음을 발견하였다.

셋째, '간첩단 사건'에 대한 과거 언론보도는 '국가위기 신화', '반공·반북 신화', '대학생 속죄양 신화', '정보기관의 독점신화', '사회 안정화 신화', '법치주의 확립 신화' 등을 생성시켜 분단된 한국 사회를 살아가는 국민들이 간첩을 두려워하고, 혐오하는 '레드콤플렉스 신화'에 함몰되게 했음을 확인하였다.

넷째, 과거 언론보도에서 표출된 다양한 신화와 이데올로기는 <이제는 말할 수 있다>의 '간첩단 사건'에서 새롭게 재현됨으로써, '인권존중주의', '평화통일주의', '자유민주주의', '개혁 및 독재청산 의식', '진보주의', '특권주의 폐지 의식', '민족자주주의' 등 대안 이데올로기로서 저항적 이데올로기를 생성시켰음을 밝혀냈다.

결론적으로 한국 현대사를 재현한 <이제는 말할 수 있다>는 직간접적으로 역사 인식의 대중화는 물론, 피해자들을 위한 법제도화 및 명예회복과 보상 등 사회적 실천을 이끌어내는데 중요한 역할을 하였다. 나아가 역사에 대한 올바른 인식의 고양 및 새로운 의미해석을 통하여, 폭압적 근대화를 종식하고 사회적 정의를 실현하는 민주사회로의 이행에 이바지했음을 확인하였다.

참고문헌 (210건) : 자료제공( 네이버학술정보 )

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번호 참고문헌 국회도서관 소장유무
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