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산수화에 반영된 자연관과 집의 의미 / 박영택 1

국문초록 1

1. 머리말 2

2. 산수화의 의미 3

2.1. 산수화의 기능 4

2.2. 산수화의 자연관 7

2.3. 산수화-움직이는 시점 10

2.4. 산수화의 여백-상상의 공간 12

3. 산수화 속의 집-정자와 누 그리고 빈 집 16

3.1. 집-정자와 누 16

3.2. 빈집 20

4. 한국현대미술 속의 산수화전통-집 도상의 변천 22

4.1. 장욱진(1918~1990) 23

4.2. 김상유(1926~2002) 25

4.3. 김기창(1913~2001) 26

4.4. 이왈종(1945~) 27

5. 맺음말 28

참고문헌 31

〈Abstract〉 32

초록보기

선비들은 원림을 조성하거나 경치 좋은 곳에 정자, 누를 지어 그 자연을 삶의 공간으로 적극 끌어들였는가 하면 산수화를 통해 이상적인 자연을 구현하고 완상하며 즐겼다. 원림은 자연을 인위적으로 조성한 것이자 산수화 속의 자연을 실현한 것이기도 하다. 선비들은 탈속적인 정신경계를 체현할 수 있는 은일태도를 강조했는데 자신들의 이러한 생활태도를 어느 정도 견지할 수 있는 곳이 바로 원림이라고 생각했기에 그에 적합한 공간구성을 꾀했다. 그 안에서 자연을 관조하고 깨닫고 즐겼다. 산수화 안에도 반드시 작은 집이 있고 그 안에 사람이 있어 그가 자연을 보고 있음을, 자연과 독대하고 있음을 보여준다. 그들이 그토록 자연을 대면했던 필연적인 이유가 있었을 것이다. 그림 속의 선비, 고사(高士)는 자연을 바라보며 자연의 순환과 이치를 새삼 깨닫고 있다. 마음과 정신을 맑게 하는 것, 그리고 그런 수행의 행위를 보여 주고 있는 것이다. 산수화가 보여주는 자연 속 작은 집, 정자나 누 등에 은거하고 있는 작은 인물들은 독서 중이거나 자연을 완상하고 있다. 그곳은 일종의 유토피아이자 선비가 공부하는 곳, 자연을 관조하고 심신을 수양하는 장소이다. 아울러 그곳은 적극적인 심미적 공간이기도 했다.

실제 자연에서 그런 완상이 어려우면 산수화를 벽에 걸어놓고 완상하였다. 자신의 몸은 비록 세속 세상에 있지만 언젠가는 자연으로 돌아가 소요하면서 마음과 정신을 비우고 자연의 덕목을 닮고자 한 것이 우리네 선조들의 욕망이었다. 그것은 한편으로는 주어진 환경, 자연의 엄정한 구조망 속에서 서로 유기적으로 얽혀 있는 삶 안에, 자신의 몫으로 은일하는 이의 삶이 무엇일까라는 문제의식 같은 것이었다. 자연 앞에서 인간은 결과적으로 투명한 외로움과 목숨 가진 유한한 존재들이 피할 수 없는 본질적인 서글픔 같은 것을 만난다. 거대한 영원 앞에서 찰나적인 생을 살다 소멸될 운명에 처한 이들의 꿈같은 삶이 그런 것이리라.

자연과 교감하고 자연을 바라보며 자연과 자신이 유기적 연관을 갖고 있다는 사실을 깨닫는 일, 자연의 무한 영역에 자신을, 주체의 감각과 사고를 열어두는 일이었다. 그것은 인간이 절대적 주체의 자리임을 확인하는 것이 아니라 '무한성의 타자성'에 참여하는 것이며 동시에 '지금 여기 살아있음'을 깨닫는 일이었다. 그것이 정자나 누에서 이루어졌고 산수화에서 가능했으며 무엇보다도 산수화 안에 자리한 작은 집에서 이루어졌던 것이다. 따라서 산수화 속의 작은 집은 단순한 집이나 건축공간에 머물지 않는다. 전통 산수화는 당대인의 구체적인 삶의 공간을 이해하려는 적극적인 인식행위였다. 그림 안에 그들이 꿈꾸었던, 바람직한 삶의 유토피아를 가설해 보는 일이었다. 그렇다면 새삼 그 산수화가 오늘날 우리에게 어떻게 새롭게 독해될 수 있느냐는 중요한 문제다. 무엇이나 초고속으로 치닫는 이 소비와 욕망이 비등한 시대에 산수화는 현실세계를 사는 우리들에게 전해주는 나름의 메시지가 분명 있을 것이다. 그 작은 집이 전해주는 절실한 메시지가 있을 것이다.

Scholars of Korea not only did involve nature enthusiastically by building their own houses, pavilions, and gazebos but also enjoyed materializing and completing their view of ideal nature through landscapes. In those landscapes, the presence of small house and a man in it is always felt and that shows the man is watching and privately encountering the nature. And there must be an inevitable reason for the encounter.

If the fact that Western painting raised their beliefs to own and dominate the Outside World by reviving it caused maximization of desire to own, so-called "anthropocentric" desire to conquer the nature, Asia did not have this kind of desire to revive at all. It is at this point, the post-modernism of Eastern paintings can be sighted.

The scholar in the painting, Noble Scholar is realizing the circulation and truthful logic of the nature by watching it. It is showing an act that clears the mind and soul. The little beings, who are dwelling in small houses, pavilions etc, drawn on landscapes are either reading or observing the nature. Those houses and pavilions are both a kind of Utopia, a place where scholars study, and a place where they can observe the nature and meditate and also is an enthusiastic esthetic place.

It was our scholars desire to learn from the virtue of mother nature by going back to Nature and spend time there to clear mind and soul through hanging landscapes on the wall and appreciating them although the body of oneself is the secular World. That was, on the other hand, kind of like a critical mind set that asks "what life is it for a man who secretly live in his share in a life that is tangled organically in given environment and a net that was regulated by Nature. Human being resultingly face transparent loneliness and essential sadness that finite things that has life can't escape from. Dreamy life for people facing the destiny to fade in front of the enormous eternity after living a short life would be like that.

Realizing the fact that Nature and one self shares an organic relationship by watching and communing with Nature was opening a door of thoughts and senses on the infinite territory of Nature. That, by the way, was not to verify that human beings are in a position with absolute control, but to participate in 'otherness of infinity' and to realize the fact that 'we are live here'

Traditional landscape was an enthusiastic cognitive act to understand the specific space of life of people of that era. It was an act to hypothesize desirable life of Utopia that they dreamed of. With that being said, it is an important task for us to find out how that same landscape can be freshly read to us living the present. Landscape, in the generation of seething desire and rapid consumption, must have a message in its own way towards us who are living the present World.

권호기사

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기사명 저자명 페이지 원문 목차
고려후기 묘지명의 창작 방식 :구성 원리를 통해 본 선택과 집중의 양상 백미나 pp.3-30

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산수화에 반영된 자연관과 집의 의미 박영택 pp.31-63

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참고문헌 (28건) : 자료제공( 네이버학술정보 )

참고문헌 목록에 대한 테이블로 번호, 참고문헌, 국회도서관 소장유무로 구성되어 있습니다.
번호 참고문헌 국회도서관 소장유무
1 강선학(1998), ꡔ현대 한국화론ꡕ, 재원. 미소장
2 강영조(2003), ꡔ풍경에 다가서기ꡕ, 효형출판. 미소장
3 고연희(2001), ꡔ조선후기 산수기행예술연구ꡕ, 일지사. 미소장
4 고연희(2007). ꡔ조선시대 산수화ꡕ, 돌베개. 미소장
5 ꡔ김기창화집ꡕ(1989), 도서출판 에이피아이. 미소장
6 김상유 전시도록(2002), 갤러리현대. 미소장
7 김우창(2003), ꡔ풍경과 마음ꡕ, 생각의 나무. 미소장
8 김영나(2010), ꡔ20세기의 한국미술2ꡕ, 예경. 미소장
9 김형국(1997), ꡔ장욱진ꡕ, 열화당. 미소장
10 동기창⋅변영섭 외 역(2003), ꡔ畵眼ꡕ, 시공사. 미소장
11 문광훈(2010), ꡔ렘브란트의 웃음ꡕ, 한길사. 미소장
12 박영택(2003), ꡔ식물성의 사유ꡕ, 마음산책. 미소장
13 박이문 외(2010), ꡔ미술관에서 인문학을 만나다ꡕ, 미술문화. 미소장
14 서유구, 안대회 엮음(2005), ꡔ임원경제지-산수간에 집을 짓고ꡕ, 돌베개. 미소장
15 유준영⋅이종호⋅윤진영 공저(2010), ꡔ권력과 은둔ꡕ, 북코리아. 미소장
16 이원섭⋅홍석창 공역(1997), ꡔ완역 개자원화전ꡕ, 능성출판사. 미소장
17 이성희(2007), ꡔ동양명화감상ꡕ, 니케. 미소장
18 ꡔ이왈종화집ꡕ(2005), 연미술. 미소장
19 임태승(2006), ꡔ아이콘과 코드ꡕ, 미술문화. 미소장
20 임태승(2007), ꡔ상징과 인상ꡕ, 학고방. 미소장
21 장욱진(1994), ꡔ강가의 아틀리에ꡕ, 민음사. 미소장
22 정형민(2004), ｢장욱진의 자연관｣, ꡔ장욱진-화가의 예술과 사상ꡕ, 태학사. 미소장
23 ꡔ장욱진전시도록ꡕ(2007), 수성아트피아. 미소장
24 허균(2009), ꡔ한국의 누와 정ꡕ, 다른 세상. 미소장
25 ꡔ澗松文華ꡕ60-75호, 한국민족미술연구소. 미소장
26 ꡔ조선시대산수화ꡕ(2004), 국립광주박물관. 미소장
27 Hung, Wu(1999), ꡔThe Double Screenꡕ, Reaktion Books, London, 1996/ 우홍, 서성 옮김, ꡔ그림 속의 그림ꡕ, 이산. 미소장
28 Allan, Sarah(1999), 오만종 옮김, ꡔ공자와 노자 그들은 물에서 무엇을 보았는가ꡕ, 예문서원. 미소장

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