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고구려 시조신화에 나타나는 '부여출자'의 의미 / 趙宇然 1

【국문초록】 1

I. 머리말 2

II. 고구려 시조신화 관련 연구사 4

1. 부여 시조신화와의 연관성 연구 4

2. 형성 시기와 배경에 관한 연구 9

III. 고구려 시조신화의 여러 변형과 원형의 편모 12

1. 주변지역의 제 유사 신화 12

2. 시기별 변화 양상 및 원형의 편모 16

IV. 시조신화의 기능 26

1. '부여출자'와 친왕실 집단 형성 27

2. 혈연적 동질성(identity/동류의식) 확립 36

V. 맺음말 42

【참고문헌】 44

〈중문적요〉 50

초록보기

현전하는 문자로 기술된 가장 이른 시기의 고구려 시조신화는 5세기의 것이다. 따라서 고구려가 건국되어 4백 여 년이 경과하는 동안의 시조전승 변화에 대해 자세히 알 수 있는 방법이 없다. 단, 본 논문에서 주목하려는 부분은 5세기 전승에서 이미 시조에게 ‘夫餘出自’라는 정체성을 부여하고 있으며, 후대 문헌에 수록된 전승일수록 ‘부여’라는 요소의 비중이 점점 확대되어 나타난다는 점이다. 신화의 속성상, 5세기에 이르러 패망 직전의 약소국인 부여와의 연관성이 시조신화에 유지될 필요가 없음을 감안 할 때, 시조에게 부여된 ‘부여출자’라는 정체성에 대해 새롭게 해석해볼 여지가 있다. 결과, 고구려 시조신화는 ‘外來人 남성이 王女와 혼인 및 왕과의 경쟁을 통해 왕위를 취득한다.’는 모계 중심 사회의 잔재가 남아 있는 왕실 고유의 신화 원형에 ‘부여’라는 요소가 추가되어 새롭게 ‘창조’되었음을 추정해 볼 수 있었다. 또한 그 목적은 고구려 내부의 親王室 성향의 부여 이주민 집단을 왕실 중심으로 취합하기 위한 것이었으며, 왕실에서는 시조의 부여출자라는 신화 창조를 통해 하나의 혈연적 동질성을 공유하는 집단을 형성할 수 있었던 것이다. 즉, ‘부여 출자’라는 정체성이 부여된 ‘시조 주몽’은 곧 고구려내의 부여 이주민집단을 하나로 취합하기 위한 상징적 연결고리로 역할 했던 것이다. 하지만 거기서 그친 것이 아니라, 4∼5세기 강력해진 왕권과 비대해진 친왕실세력은 결국 주변 원주민 집단의 ‘模倣’의 대상이 되는데, ‘시조 주몽’은 그러한 ‘모방’을 위한 상징적 매개체로 역할 했던 것이다. 다시 말해, 시조 주몽을 상징적 매개체로 하여, 사회 전반에 걸친 끊임없는 모방과 복제과정을 통해 ‘부여출자’라는 정체성 관념은 고구려 구성원은 물론 제3국에 의해서도 보편적으로 인식되었던 것이다.

以文字形式流?至今的最早的高句?始祖神?是5世?的廣開土王碑碑文，此?距建?已?4百余年，因此我?无法去了解早于此的具?神??容?其??。本文着眼于5世?文?里已出?始祖‘出身夫餘’的?容，此后神?里‘夫餘’所占比重??增多之?象。考?到神?所述?容?不是?史事?，?5世?强大起?的高句?无需把自?的起源?弱小的夫餘?系起?，那只?有?于自身‘神?的起源’，?者?此??甚感疑惑。

??究??，高句?始祖神?原形以弗雷?(J.G. Frazer)理?所述的母系社?王位?承法?基本?造，?外?男子?土着王女(公主)?合取得王位。高句??展到?史?期以后，在此神?原形上添加有?‘夫餘’的?多因素，?成?流?至今的神??容。其目的是以王室?中心，聚合高句??部的夫餘移民?力，使之成??王室集?。?言之，高句?王室‘?造’出‘出身夫餘’的始祖神?，以此建?起一?血?共同??念，?‘夫餘出身’集?。在此理?化?程中‘夫餘出身’的始祖朱蒙作?一?血?性象征，任何?力都可以‘?造’一??始祖或夫餘有?的???系，?入到?王室集?中。

到了4∼5世?，强大起?的王???王室集?成?了其他土着部落(那部)?相‘效?’的?象，在其?程中‘始祖朱蒙’成?一?具有血?象征性的媒介。??期，反?的互???制，承?，‘出身夫餘’之?念逐?成?高句?社?普遍的??，?被第三者所接受，成?一?‘史?’。

권호기사

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기사명 저자명 페이지 원문 목차
고구려 始祖神話에 나타나는 '夫餘出自'의 의미 趙宇然 pp.1-50

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고구려 시조모 柳花傳承과 동북아 지역의 崇柳 풍속 사이의 상관성 再論 김경화 pp.51-99

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고대 한일교섭의 가교, 거제도 :가야의 瀆盧國과 신라의 裳郡 李永植 pp.101-142

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지명의 생성변화와 바람직한 지명집 :인제군 지명집의 문제와 김부대왕(마의태자) 관련 지명과 지명유래를 중심으로 李學周 pp.143-178

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해인사 백련암 소장『십현담요해』에 대한 서지학적 고찰 河廷龍 pp.179-216

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자기실현 과정으로 본 영웅이야기의 양상과 의미 허원기 pp.217-247

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漢代 吉祥銘文 瓦當과 吉祥紋樣과의 상관성 연구 :雲紋, 瑞鳥, 樹木을 중심으로 허선영 pp.249-277

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진한(辰韓)과 하타씨(秦氏)의 고찰 야마구찌 가즈오 pp.279-298

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일본 나라(奈良) 중궁사(中宮寺) 천수국수장(天壽國繡帳)의 연화화생(蓮華化生)에 대한 고구려의 영향 片茂永 pp.299-335

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韓·日漢文釋讀資料에 나타나는 傍訓表記의 性格에 대한 硏究 尹幸舜 pp.337-359

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몽골어에 나타나는 여성과 남성 언어의 성적 차이 비교 연구 김기선 pp.361-393

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참고문헌 (88건) : 자료제공( 네이버학술정보 )

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번호 참고문헌 국회도서관 소장유무
1 三國史記 英祖36年(1760) 木版本(顯宗實錄字) 미소장
2 三國遺事 , 과학원출판사, 1960. 미소장
3 東國李相國集 , 민족문화추진회, 1978 미소장
4 史記 , 中華書局, 1959; (百衲本), 臺灣商務印書館, 1931(1988) 미소장
5 後漢書 , 中華書局, 1965; (百衲本), 臺灣商務印書館, 1931(1981) 미소장
6 三國志 , 中華書局, 1959; (百衲本), 臺灣商務印書館, 1931(1988) 미소장
7 晉書 , 中華書局, 1974. 미소장
8 魏書 , 中華書局, 1974. 미소장
9 通典 , 中華書局, 1988. 미소장
10 論衡全譯 , 貴州人民出版社, 1993. 미소장
11 翰苑 (竹內理三 校訂), 吉川弘文館, 1977. 미소장
12 博物志 (祝鴻杰譯註, 博物志全譯 , 貴州人民出版社, 1992) 미소장
13 廣開土王陵碑의 東扶餘에 대한 考察 네이버 미소장
14 소서노 신화의 위계 변동 체계 및 전설화 양상과 그 의미 소장
15 建國神話 硏究와 外國理論의 導入 소장
16 高句麗 建國神話의 검토 소장
17 高句麗 琉璃王 考 소장
18 김일권, ｢고구려 건국신화의 신화 계보 변동－天子에서 天孫으로－｣, 다시 보는 고구려사 , 고구려연구재단, 2005, 23쪽. 미소장
19 김철준, 韓國古代社會硏究 , 지식산업사, 1975, 1~512쪽. 미소장
20 나경수, 韓國의 神話硏究 , 敎文社, 1993, 5쪽. 미소장
21 노중국, ｢東夫餘에 關한 몇가지 問題에 대하여｣, 韓國學論集 10, 계명대 한국학연구원, 1983, 339~362쪽. 미소장
22 삼국시대의 「 부 」 에 관한 연구 - 성립과 구조를 중심으로 - 소장
23 朱蒙의 出自傳承과 桂婁部의 起源 소장
24 The Mythological fluctuations of Buyo and The Progress in Time and Space of Dongmyeng Myth 소장
25 서영대, ｢韓國原始宗敎硏究史 小考｣, 韓國學報 Vol.9. No.1, 1989, 175∼179쪽･181쪽. 미소장
26 서영대, ｢韓國古代 神觀念의 社會的 意味｣, 서울대학교 박사학위논문, 1991. 미소장
27 서영대, ｢고구려 왕실시조신화의 유형｣, 동서문화논총 2, 1997, 37~79쪽. 미소장
28 손영종, 고구려사의 제문제 , 사회과학원출판사, 2000, 14쪽. 미소장
29 申采浩, 朝鮮上古史 , 1926(신채호 원저/박기봉 옮김, 비봉출판사, 2006, 1∼595쪽) 미소장
30 譯註 韓國古代金石文 1, 韓國古代社會硏究所, 1992. 미소장
31 高句麗 初期의 王統變化와 朱蒙 始祖認識의 成立 소장
32 高句麗 王妃族考 소장
33 高句麗의 夫餘 出源에 관한 認識의 變遷 소장
34 이병도, 한국사 고대편, 을유문화사, 1959. 미소장
35 「朱蒙神話」의 文獻記錄 檢討 네이버 미소장
36 東明神話와 朱蒙神話와의 관계에 대한 연구성과 검토 네이버 미소장
37 고구려건국신화 연구성과 검토 소장
38 이복규, 부여･고구려 건국신화 연구 , 집문당, 1998, 1∼260쪽.李成市, ｢高句麗の建國傳說と王權｣, 史觀 121, 早稻田大學史學會編, 平成元年, 1989. 미소장
39 이은창, ｢高句麗神話의 考古學的硏究｣, 韓國傳統文化硏究 1, 효성여대 한국전통문화연구소, 1985, 110쪽. 미소장
40 이종욱, 한국사의 1막1장 건국신화 , 휴머니스트, 2004, 158∼160･310∼323･316쪽. 미소장
41 이지영, ｢高句麗 琉璃神話 硏究｣, 韓國學硏究 4, 숙명여대, 1995, 151~187쪽. 미소장
42 이홍직, ｢고구려의 흥기(1)｣, 국사상의 제문제 4, 1959. 미소장
43 高句麗 건국신화의 전개와 변용 소장
44 조우연, ｢4∼5세기 고구려 정치체제｣, 고구려연구 28, 고구려연구회, 2007, 133~165쪽. 미소장
45 조우연, ｢4∼5세기 고구려 國家祭祀와 佛敎信仰 硏究｣, 인하대 박사학위논문, 2010, 136∼140쪽. 미소장
46 지병목, ｢高句麗 成立期의 考古學的 背景－묘제의 변화과정을 중심으로－｣, 고구려의 국가형성 , 고구려연구재단, 2005, 70∼71쪽. 미소장
47 干志耿, ｢古代橐離硏究｣, 民族硏究 1984年 第2期, 1~7쪽. 미소장
48 姜維東, ｢高句麗卵生傳說硏究｣, 東北史地 2009年第3期, 53~63쪽. 미소장
49 耿鐵華, 中國高句麗史 , 吉林人民出版社, 2002(朴倉培, 중국인이 쓴 고구려사 , 고구려연구재단, 2004, 74∼84쪽). 미소장
50 耿鐵華, ｢高句麗神話解析｣, 吉林師範大學學報 , 2005年 第3期, 4~9쪽. 미소장
51 金旭東 等, ｢探索高句麗早期遺存及起源｣, 中國文物報 2000.03.19. 미소장
52 金毓黻, 東北通史 , 民國30年(1941), 三臺東北大學(重慶: 五十年代出版社, 1944, 再版, 78∼87쪽. 미소장
53 寧夢辰, 東北地方史 , 遼寧大學出版社, 1999, 53∼54쪽. 미소장
54 李德山, 東北古民族與東夷淵源關係考論 , 東北師範大學出版社, 1996, 166∼207쪽. 미소장
55 牟鍾鑒, 張踐, 中國宗教通史 上, 社會科學文獻出版社, 2000, 329쪽. 미소장
56 傅斯年, ｢夷夏東西說｣, 中央硏究院歷史語言硏究所集刊 外編第1種 慶祝蔡元培先生六十五歲論文集 , 1933( 傅斯年全集 第3卷, 湖南敎育出版社, 2003, 181∼232쪽 재수록) 미소장
57 孫進己, 東北民族原流 , 黑龍江人民出版社, 1989, 125∼134･137쪽. 미소장
58 孫進己, 東北民族史研究(東北亞研究) 1, 中州古籍出版社, 1994, 199쪽. 미소장
59 孫進己, ｢中國高句麗史硏究開放繁榮的六年｣, 고구려의 역사와 문화유산 , 2004년도 고구려사 국제학술 심포지움 자료집, 2004, 54쪽. 미소장
60 沈松僑, ｢我以我血薦軒轅－黃帝神話與晚清的國族建構｣, 臺灣社會硏究季刊 第28期，1997, 1~77쪽(조우연 역, ｢“나의 피 軒轅께 바치리라”－黃帝神話와 淸末 ‘네이션(민족)’ 구조의 확립｣, 역사민속학 27, 2008, 267~361쪽). 미소장
61 吳繼文, ｢卵生神話篇｣, 中國神話學文論選萃 下編, 中國廣播電視出版社, 1994, 552쪽. 미소장
62 王健群, 好太王碑硏究 , 吉林人民出版社, 1984. 미소장
63 王明珂, ｢根基歷史－羌族的弟兄故事｣, 時間, 歷史與記憶 , 中央研究院民族學研究所, 1999, 1~546쪽. 미소장
64 王明珂, ｢論攀附：近代炎黃子孫國族建構的古代基礎｣, 歷史語言硏究所集刊 第73本, 第3分, 臺灣中央硏究院歷史語言硏究所, 2002(조우연 역, 黃帝, 그리고 중국의 민족주의 , 한국학술정보, 2009, 140~223쪽)). 미소장
65 魏存成, 高句麗考古 , 吉林大學出版社, 1994, 2∼3쪽. 미소장
66 魏存成, ｢夫余･高句麗族源傳說考｣, 高句麗歸屬問題硏究 , 吉林文史出版社, 2001, 202∼218쪽. 미소장
67 劉永祥, ｢朱蒙與東明－高句麗始祖問題探索｣, 遼寧大學學報 , 1988年 第6期, 81~83쪽. 미소장
68 劉子敏, 高句麗歷史硏究 , 延邊大學出版社, 1996, 43∼55쪽. 미소장
69 李大龍, ｢高句麗建國神話蘊涵的歷史資訊｣, 고구려 문화의 역사적 의의 , 고구려연구재단, 2005, 1~429쪽. 미소장
70 李麗秋, ｢中韓始祖神話比較硏究｣, 當代韓國 2006年 冬季號. 미소장
71 張博泉, 魏存成, 中國古代民族－考古與疆域 , 吉林大學出版社, 1997, 5･552∼553쪽. 미소장
72 曹德全, ｢高句麗建國神話的本源及演變－兼駁柳花爲東北亞聖母論｣, 高句麗史探微 , 中華國際出版社, 2001. 미소장
73 今西龍, ｢朱蒙傳說と老獺稚傳說｣, 藝文 6-11, 1915. 미소장
74 那珂通世, ｢朝鮮古史考 第四章 高句麗考｣, 史學雜誌 5-9, 東京帝國大學史學會, 1894. 미소장
75 白鳥庫吉, ｢夫餘國の始祖東明王の傳說に就いて｣, 服部先生古稀祝賀記念論文集 , 富山房, 1936. 미소장
76 三品彰英, ｢神話と文化境域｣, 神話と文化史 (三品彰英論文集 第3卷), 平凡社, 1971. 미소장
77 池內宏, ｢夫餘考｣, 滿鮮史硏究 上世 第1冊, 1951. 미소장
78 Bronislaw Malinowski, Myth in Primitive Psychology, London, 1926(서영대 역, 原始神話論 , 民俗苑, 1996, 41∼60･48･87쪽). 미소장
79 E.H. Carr, What is history?, Macmillan, 1961(서정일 역, 역사란 무엇인가 , 열음사, 1987, 38쪽). 미소장
80 Ernst Cassirer, The Myth of the State, Yale Univ. Press, 1946(최명관 역, 국가의 신화 , 서광사, 1988, 57쪽). 미소장
81 Howard J Wechsler, Offerings of Jade and Silk: Ritual and Symbol in the Legitimation of the Tang Dynasty, Yale University Press, 1985(임대희 역, 비단같고 주옥같은 정치 , 고즈윈, 2005, 339∼341쪽). 미소장
82 Hugh Trevor-Roper , “The Invention of  Tradition : The Highland tradition of Scotland ,” in Eric Hobsbawm &Terence Ranger eds., The Invention of Tradition(Cambridge : Cambridge University Press, 1983) ; (박지향 외 역, ｢전통의 발명: 스코틀랜드 고지대의 전통｣, 만들어진 전통 , 휴머니스트, 2004) 미소장
83 J.F. Bierlein, Parallel Myth, Ballantine Books, 1994(현준만 역, 세계의 유사 신화 , 세종서적, 1996, 39･41∼42･364∼368쪽). 미소장
84 James George Frazer, The Golden Bough, 1890(1915) (이용대 역, 황금가지 , 한겨레신문사, 2003, 185∼197･193쪽) 미소장
85 Joseph L. Henderson, Ancient myths and modern man, Man and his symbols, New York : Dell Publishing, 1968(정영목 역, ｢고대신화와 현대인｣, 사람과 상징 , 도서출판 까치, 1995, 123쪽). 미소장
86 M. Eliade, Myth and Reality, trans. W. Trask, New York: Harper and Row, 1963(이은봉 역, 신화와 현실 , 성균관대학교 출판부, 1985, 13･14쪽). 미소장
87 Pierre Bourdieu, La distinction : critique sociale du jugement, Paris : Editions de Minuit, 1979, 1~560(최종철 역, 구별짓기 : 문화와 취향의 사회학 , 새물결, 2005, 1~463쪽). 미소장
88 René Girard, La Violence et le Sacré, Paris: Grasset, 1972(김진식, 박무호 역, 폭력과 성스러움 , 민음사, 1993). 미소장

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