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Wang Bi(王弼) is one of the greatest philosophers throughout the Chinese history. Though he lived a very short life up to 24 years, he became the founder of Wei-Jin Xuan Xue(魏晉玄學). He wrote a lot of masterpieces like Laozizhu(老子注) and played an important role between the Han dynasty and the Wei-Jin dynasty.

His Xuan Xue(玄學) is the philosophy about the origin and the root of the universe. To discuss this subject, he explained that Wu(無) is the starting point and the basis of all concepts He thought the noumenon(本體) which didn't have any name or form was more fundamental than the phenomenon which had the name and the form.

Wang Bi(王弼) arranged his philosophy as the concept of chong ben xi mo(崇本息末). Ben(本) means wu(無) and noumenon of universe. Mo(末) indicates you(有) and the existing state of things. Wang Bi(王弼) expressed his opinion about the concept of a saint on the basis of wu(無). He thought a saint is a person who apprehends the truth about wu(無). This is the philosophy which unites Confucianism and Taoism.

Wang Bi(王弼) considered wu wei er zhi(無爲而治) as the ideal politics. He put emphasis on wu wei(無爲), but objected artificiality.

However, there was a gap between Wang Bi(王弼)'s ideal politics and the popular thought of his time. Therefore, there was the limitation to make his thought come true at that time. Some people say that his idea was splendid, whereas others think his opinion was not appropriate. His idea is highly appreciated in a historical point of view, but strongly criticized politically, socially and philosophically.

The fusion which Wang bi(王弼) pursued by uniting Confucianism and Taoism, remains for us in this age and the future. We should learn his philosophy in light of opposing exclusivism, but pursuing comprehension and rationalism by criticizing excessive artificiality.

권호기사

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기사명 저자명 페이지 원문 목차
한말 일제의 침략과 義兵 虐殺 김상기 pp.81-120

일제하 군자금 모금의 문중적 기반과 활동 : 論山 魯城尹氏를 중심으로 박걸순 pp.121-153

한국고대 국가 형성에 있어서 관개수리 역할의 재고 : 영천 청제를 줄심으로 강봉원 pp.1-42

조선후기 양반가의 문중교육 : 충남 논산시 노성면 파평윤씨 노종파를 중심으로 이연숙 pp.43-79

倭 왕권과 蝦夷(에미시) : 고대 동아시아 국제정세와 관련하여 장인성 pp.155-176

'문명'의 개념과 문명사 연구 김응종 pp.221-243

존슨 행정부 초기의 한미관계(1964~66) : 베트남 파병 협상을 중심으로 장준갑 pp.245-271

王弼의 玄學思想과 그 功過 김용범 pp.177-219

참고문헌 (54건) : 자료제공( 네이버학술정보 )

참고문헌 목록에 대한 테이블로 번호, 참고문헌, 국회도서관 소장유무로 구성되어 있습니다.
번호 참고문헌 국회도서관 소장유무
1 高齡芬, 王弼老學之硏究 , 臺北 文津出版社, 1992. 미소장
2 何善蒙, 魏晉情論 , 光明學術文庫, 2007. 미소장
3 高晨陽, 儒道會通与正始玄學 , 齊魯書社, 2000. 미소장
4 唐翼明, 魏晉文學与玄學 , 長江文藝出版社, 2004. 미소장
5 왕필의 현학사상 : 사상적 특징과 사회인식을 중심으로 소장
6 王曉毅, 王弼評傳 , 南京大學出版社, 1996. 미소장
7 郭梨華, 王弼之自然與名敎 , 臺北 文津出版社, 1995, 미소장
8 尹錫珉, 王弼易學解經體例探源 , 巴蜀書社, 2006. 미소장
9 胡海, 王弼玄學的人文智慧 , 人民出版社, 2007. 미소장
10 余敦康, ｢論王弼的謀略思想與貴無玄學的關係｣ 中國哲學史論集 , 遼寧大學出版社, 1998. 미소장
11 丁冠之, ｢王弼｣ 山東古代思想家 , 山東人民出版社, 1985. 미소장
12 韓强, 王弼與中國文化 , 貴州人民出版社, 2001. 미소장
13 蔡忠道, 魏晉儒道互補之硏究 , 臺北 文津出版社, 2000. 미소장
14 李淸筠, 魏晉名士人格硏究 , 臺北 文津出版社, 2000. 미소장
15 寧稼雨, 魏晉名士風流 , 中華書局, 2007. 미소장
16 戴燕, 玄意幽遠 , 復旦大學出版社, 2008. 미소장
17 堀池信夫, [王弼考] 哲學·思想學系論集 4号, 日本 筑波大學, 1978. 미소장
18 堀池信夫, 漢魏思想史硏究 , 日本 明治書院, 1988. 미소장
19 多田狷介, 漢魏晋史的硏究 , 日本 汲古書院, 1988. 미소장
20 內村嘉秀, ｢王弼の道德論｣ 哲學·思想論集 10, 日本 筑波大學, 1985. 미소장
21 湯淺幸孫, 中國倫理思想之硏究 , 日本 同朋舍, 1981. 미소장
22 中島隆藏, ｢六朝時代の無爲思想｣ 六朝思想の硏究 , 日本 平樂書店, 1978. 미소장
23 康中乾, 有無之辨 , 人民出版社, 2003. 미소장
24 任繼愈主編, ｢魏晉南北朝｣ 中國哲學發展史 , 人民出版社 1988. 미소장
25 樓宇烈 校釋, 王弼集校釋 , 中華書局, 1993. 미소장
26 李建中 高華平 玄學與魏晉社會 , 河北人民出版社, 2003. 미소장
27 方光華, 中國古代本體思想史稿 , 中國社會科學出版社, 2005. 미소장
28 林麗眞, 王弼 , 臺北 東大圖書公司, 1988. 미소장
29 晉書 . 미소장
30 정세근, 제도와 본성-현학이란 무엇인가 , 철학과 현실사, 2001. 미소장
31 원정근, ｢위진 철학에서 무와 유의 논쟁｣ 논쟁으로 보는 중국철학 , 예문서원, 2004, p.178. 미소장
32 羅宗强, 玄學与魏晉士人心態 , 南開大學出版社, 2003. 미소장
33 劉義慶 徐震堮, 世說新語校箋 , 中華書局, 1984. 미소장
34 三國志 卷28, 中華書局, 1959. 미소장
35 羅宏曾, 魏晋南北朝文化史 , 四川人民出版社, 1989, p.136. 미소장
36 侯外廬 外, ｢魏晉南北朝思想｣ 中國思想通史 , 人民出版社, 1957, p.104. 미소장
37 湯用彤, 魏晉玄學論稿 , 上海 古籍出版社, 2001. 미소장
38 余敦康, 魏晉玄學史 , 北京大學出版社, 2004. 미소장
39 김시천, ｢왕필의 현학｣ 위진현학 , 예문서원, 2001, p.88. 미소장
40 王曉毅, 儒釋道與魏晉玄學形成 , 中華書局, 2003, p.98. 미소장
41 원정근, ｢阮籍 현실을 벗어나며 끌어안으려 한 대인 ｣ 중국철학의 이단자들 , 예문서적, 2000, p.97. 미소장
42 王仲犖, 魏晋南北朝史下 上海 人民出版社, 1986. p.740. 미소장
43 金容範, ｢魏晉士大夫의 處世術｣ 湖西史學 제36집, p.255. 미소장
44 羅宗强, 玄學與魏晉士人心態 , 南開大學出版社, 2003, pp.99~105. 미소장
45 林麗眞, ｢經典的詮釋與理統的建構-從王弼的“有無”·“動靜” 理論談起｣ 中國哲學與文化 , 廣西師範大學出版社, 2007, p82. 미소장
46 王曉毅, ｢王弼·郭象詮釋方法及其變化動因｣ 中國哲學與文化 , 廣西師範大學出版社, 2007, p.124. 미소장
47 高華平, 魏晉玄學人格美硏究 , 巴蜀書社, 2000, pp.173~187. 미소장
48 余敦康, ｢中國哲學對理解的探索與王弼的解釋學｣ 中國哲學論集 , 遼寧大學出版社, 1998, p.203. 미소장
49 孔穎達, 十三經注疏 , 臺北 藝文印書館, 1982. 미소장
50 北史 卷81 ｢儒林傳｣, 2709쪽. 미소장
51 隋書 卷32 ｢經籍志｣, 913쪽. 미소장
52 日知錄 卷17 ｢正始]. 미소장
53 顔氏家訓 卷3 ｢勉學｣. 미소장
54 朱彛尊, 經義考 卷10. 미소장

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