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우리의 시학은 당⋅송唐宋을 법받아 고려 광⋅현 이후 농섬부려穠纖富麗하였고, 조선조 선조 대를 전후해 목릉穆陵의 풍웅고화豊雄高華를 누렸다. 특히 성당盛唐의 이⋅두李杜에 이르고자, 전고典故 도습蹈襲에 여념이 없었다. 그러기에 이동악李東岳의 ‘유한입두由韓入杜’는 물론, 정조正祖의 ‘유육입두由陸入杜’나 자하紫霞의 ‘유소입두由蘇入杜’가 각각 문경門徑은 달라도 목표는 두보杜甫의 당오堂奧에 들고자 함이었다. 문제는 목릉의 성당 문풍을 주도한 이광려李匡呂의 문하門下로 시재詩才를 오로지 했던 자하가 언제⋅왜 송시宋詩의 동파東坡에게로 경도되었으며, 당시의 어떤 점이 송시를 추구하게 된 동기인가? 그리고 기존의 학설대로 ‘청나라 옹방강翁方綱을 만난 후 전작前作 일체를 분고焚稿했다’면 옹방강의 무슨 시학이 그 짧은 만남 동안 자하의 시학을 바꾸게 했는가? 아울러 자하가 소식의 시를 익혀 두시의 경지에 들고자 한[由蘇入杜] 학시學詩의 방편은 무엇이었던가? 여기서 우리는 시 비평 용어로서의 ‘정종正宗’과 ‘대가大家,’ 그리고 자하의 장처長處로 평가되는 ‘대가의 변조變調’가 갖는 의미를 어떻게 이해할 것인가? 이의 해명이 ‘유소입두’의 관건임을 작품을 통해 밝히고자 한다. 물론, 이현일李炫壹에 의해 자하의 시문집 『경수당전고』 외에 『분여록焚餘錄』이 보고되었고, 그러므로 자하에 관한 기존의 학론이 적잖이 수정되고, 새로운 많은 과제가 제시되었음은 괄목할 경사다. 필자의 몇몇 전고의 수정은 물론, 본고 역시 『분여록』 4권에 수록된 494수의 시와, 현전 『경수당전고』 수록 4069수의 시를 통해 수정 및 정리의 필요에 본고의 의의를 두고자 한다.

This paper is about one theme of Jaha(紫霞) Shin Wi(申緯 : 1769∼1847)’s poetics(詩學), what is called 'Yusoipdu(由蘇入杜)', which means ' One can be a good poet like Du Fu(杜甫) by studying Su Shi(蘇軾)'s poems.' It has been inferred that Shin Wi, who had learned Dang Ages' poetry changed his poetical style after meeting Weng Fanggang(翁方綱) at his age of 43. However Shin Wi seems to have been bored with the monotony of Dang Ages' poetry when he was 18, expecially with those by his teacher Lee Gang-ryeo(李匡呂). He even burned all of his own previous poets. He must have pursued new poetics himself. His try for new poetics is found in his first collection Bunyeorok(焚餘錄), which is recently found and quite different with Dang Ages' poetry in style. Weng Fanggang(翁方綱) doesn't seem to have influenced to Shin Wi’s poetics, Yusoipdu(由蘇入杜). Shin Wi respected his academic achievement rather than poems. Su Shi(蘇軾) was also a famous poet in Korea till early Chosun Dynasty. With compiling and studying extensive amount of poems, he was good at expressing his personality. Shin Wi suggested that Su Shi's poems can be a good guide to the summit of poems, such as DuFu's, which everyone acknowledge as the 'Bible of Poems'.

권호기사

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기사명 저자명 페이지 원문 목차
儒佛의 反觀 詩世界 : 龍潭禪師와 牧隱李穡을 中心으로 김미선 pp.99-120

14∼17대 국회 과거사 관련 입법 활동의 현황과 성격 : 국권침탈기 관련 '과거사법'을 중심으로 윤종일 pp.181-217

일본 近代佛敎의 北美지역 布敎 윤기엽 pp.411-437

자국사와 역사의식 이민식 pp.219-231

紫霞 申緯의 詩學 : 由蘇入杜論과 관련하여 김갑기 pp.7-29

高峰의 道學사상 연구 황의동 pp.257-282

甁窩 李衡祥의 한시 연구 : 『대학』을 주제로 한 시를 중심으로 박정희 pp.63-98

서당의 교육과 풍속 및 놀이 장재천 pp.313-344

大衆音樂의 敎育的 責任과 役割 지봉환 pp.373-409

16세기 호남사림의 학문 교류 및 논변 고찰 : 金麟厚·李恒·盧守愼과 교류한 奇大升의 학문을 중심으로 이형성 pp.283-312

濯纓 金馹孫의 賦에 나타난 정신세계. 2, 그의「遊月宮賦」,「疾風知勁草賦」「聚星亭賦」를 중심으로 이구의 pp.31-62

효문화의 자원봉사정신에 관한 연구 김두현, 최선화 pp.345-372

沙溪 金長生의 經學的 周易觀. 1, 『經書辯疑』의 周易上經을 중심으로 김익수 pp.233-256

질병, 치료, 종교 : 한국 고대 불교의학 이현숙 pp.141-180

김광식 소설 연구 이상민 pp.121-139

참고문헌 (26건) : 자료제공( 네이버학술정보 )

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번호 참고문헌 국회도서관 소장유무
1 警修堂全藁 , 미소장
2 申紫霞詩集 , 미소장
3 韶護堂集 , 미소장
4 東人詩話 , 미소장
5 詩話叢林 미소장
6 仇兆鰲, 杜詩詳註, 文史哲出版社, 民國 65년 미소장
7 曹樹名, 杜臆增校, 藝文印書舘, 民國 60년 미소장
8 中國文學史硏究會, 中國文學發達史Ⅰ⋅Ⅱ⋅Ⅲ⋅Ⅵ, 旿晟社, 1985 미소장
9 車相轅, 中國文學史 문리사, 1977 미소장
10 李丙疇, 韓國文學上의 杜詩硏究 이우출판사, 1979 미소장
11 李丙疇, 詩聖杜甫 文賢閣, 1982 미소장
12 李丙疇, 杜詩硏究論叢, 二友出版社, 1982 미소장
13 孫八洲, 申緯 硏究 태학사, 1983 미소장
14 孫八洲, 申紫霞詩文學硏究 이우출판사, 1984 미소장
15 鄭後洙 譯註, 秋史 金正喜詩全集 도서출판 풀빛, 1999. 미소장
16 金甲起⋅鄭後洙, 國譯申紫霞詩集 Ⅰ〜Ⅵ(서예문인화) 220-2005 미소장
17 金甲起, 시로 읽는 우리 문학사 새문사, 2006 미소장
18 申紫霞의 「象山四十詠」攷 소장
19 자하(紫霞) 신위(申緯)의 시론 네이버 미소장
20 A study on Grades of Poems in Chinese Poem Criticism 소장
21 Characteristics of Ja-ba's, Shin[申紫霞] Poetry 소장
22 李炫壹, 紫霞詩 硏究 박사학위 논문, 성균관대학교 대학원, 2006. 미소장
23 金甲起, ｢申緯의 焚餘錄 硏究｣ 韓國漢文學 32호, 미소장
24 金甲起, ｢朝鮮後期 古董玩賞의 유행과 紫霞詩｣ 한국학논집 제37집, 한양대학교 한국학연구소, 미소장
25 申範植, ｢金得臣 詩文學 硏究｣ 한성대학교 박사학위 논문, 2008 미소장
26 琴知雅, ｢翁方綱의 詩學과 學術詩｣ 中國語文學論集 第 48號. 미소장

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