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본고는 '선대궤범사의 색심호훈설=경량부(혹은 本經部) 설'이라는 종래 이해에 문제를 제기한 前考의 속편으로, 여기서는 색심호훈설이 카슈미르 有部 毘婆沙의 이설, 말하자면 서방의 간다라논사 계통의 학설임을 논증하였다. 주요내용은 다음과 같다.

첫째, 선대궤범사의 이른바 '色心互熏說'은 種子/熏習설의 일종이 아니라 다만 無色界와 無心定으로부터의 색과 마음은 서로를 종자(bīja)/원인(*kāraṇa, 인연)으로 삼아 일어난다는 '色心互爲種子說'(『성유식론』에서는 '色心互爲因緣說')로서, 『대비바사론』의 大德 설에서도 그 단초가 확인된다.

둘째, 색심호훈설은 말하자면 유부에서 출정심의 인연으로 제시된 6處가 '滅定無心'이라는 그들의 주장에 따라 意處를 제외한 '有根身(5根과 그 依處인 몸)'으로, 혹은 유부에서 등무간연으로 고려된 前定心(=意根)이 '過去無體'라는 그들의 입장에 따라 '유근신 중에 존재하는 마음의 종자'로 바뀐 것으로, 중현 또한 이를 유부 毘婆沙와 유사한 이론으로 이해하였다.

셋째, 이는 애당초 '識 · 名色상호연기'에 따른 무색계에서의 心상속의 문제에서 발단하였다. 『유가론』의 一說에 의하면, 여기서의 마음은 名과 色의 종자에 근거하여 生起하며, 下界의 色역시 이러한 色의 종자로부터 생겨난다. 이 또한 유부에서 하계색의 인연으로 제시된 先世(무색계에 태어나기 전)의 색(대종)과 이와 俱行한 마음의 상속이 '마음' 혹은 '마음 중에 존재하는 색의 종자'로 바뀐 것이다. 이러한 논의는 識 · 名色의 상호연기를 인정하지 않을 뿐만 아니라 무색계에서의 心상속에는 별도의 소의가 없다고 주장한 경량부(상좌슈리라타)와 무관한 것이다.

넷째, 유가행파에서 종자의 특성으로 제시된 '引自果'(種子六義 중제6)는 바로 色心互爲因緣(=種子)說에 대한 비판으로, 인과율의 혼란을 초래한다고 비판한 이론을 『유가론』에서 "알라야식 개념이 설정되지 않았을 때의 이론"이라는 단서 하에 논설한 것은 필경 학파의 전통성(혹은 알라야식의 필연성)을 드러내기 위해서였을 것인데, 窺基 등은 色心互爲因緣說을 유부(薩婆多) 설로 평석하였다.

다섯째, 선대궤범사는 다른 한편으로 滅定無心의 색심호훈설과는 모순된(다시 말해 '滅定有心에 기초한') 相續轉變差別의 종자/훈습설을 주장하기도 하였는데, 중현에 의하면 이는 상좌 슈리라타 일파의 경량부로부터 영향 받은 것이다. 중현은 5戒分受說을 주장한 세친에 대해 '外方의 경량부(*Bahirdeśaka-sautrāntika)'로 호칭하기도 하였는데, 이는 『대비바사론』상에서 간다라논사의 주장으로 설해진다.

여섯째, 따라서 선대궤범사의 색심호훈설이 카슈미르 유부 毘婆沙의 이설이라면, 西方의 간다라논사 계통의 유부학설로 비정할 수 있다. 세친도, 그의 궤범사(ācārya)로 전해진 如意論師(Manoratha)도 간다라 출신으로, 稱友는 毘婆沙師이면서 카슈미르(인)이 아닌 이를 '外方의 毘婆沙師(bahirdeśakā Vaibhāṣikā)'라고 하였다. 즉 세친이 上座일파와 가까이하여 '경량부徒黨(Sautrāntikapākṣika)'으로 일컬어짐에 따라 선대궤범사 또한 경량부의 한 형태, 이를테면 '경량부의 [선대]궤범사', '선대의 경량부', 혹은 '本經部' 등으로 평석되었고, 색심호훈설 역시 경량부 종자설의 일종으로 이해되었을 것이다.

일곱째, 세친이 『구사론』에서 '선대궤범사' 설로 논평 없이 인용하였던 색심호훈설을 『성업론』등에서 무기명으로 인용 비판한 것은, 그가 緣起2句에 대한 궤범사의 해석을 비판 없이 인용한데 대해 "이는 제자로서의 도리(仁孝)를 드러낸 것"이라는 중현의 논평을 통해 볼 때 유가행파로 전향하여 이제 그들과 師資의 관계가 단절되었음을 의미한다. 그가 한 때 가까이하였고 應理說로 평가하였던 경량부의 종자설에 대해 비판한 것 또한 이러한 사정 하에 이해되어야 한다.

권호기사

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기사명 저자명 페이지 원문 목차
마야(摩耶, Māyā) 부인의 죽음에 관한 연구 안양규 pp.11-42
先代軌範師의 '色心互熏說' 散考(續) 권오민 pp.43-100
眞諦(Paramārtha)의 삼성설 해석과 阿摩羅識(amala-vijñāna) 안성두 pp.101-150
동아시아불교의 전개과정에서 神의 표상 : 『高僧傳』·『續高僧傳』을 중심으로 손진 pp.151-185
元曉『梵網經菩薩戒本私記』의 진찬여부 논쟁에 대한 연구. 1, 선행연구에 대한 비판적 검토 한명숙 pp.187-220
『화엄일승법계도』에 나타난 의상의 중도적 사유 정호영 pp.221-251
고려시대의 비보사탑과 불상조성 김진숙 pp.253-283
1920년대 <불교>지에 나타난 불교유학생의 문학 활동 : 백성욱, 김태흡, 이영재를 중심으로 김종진 pp.285-316
조계종단 계단(戒壇)의 역사 및 성격 이자랑 pp.317-352
이노우에 엔료(井上円了)의 활동주의와 그 해석학적 장치들 : 『분투철학(奮鬪哲學)』을 중심으로 김호성 pp.353-385
유식(唯識)의 이유에 대한 요가 철학의 비판 정승석 pp.387-422
고전 산끄스리뜨의[실은 산스끄리뜨의] 아누쉬뚜브(Anuṣṭubh)에 대하여 : 박뜨라(Vaktra) 운율군(群)을 중심으로 박영길 pp.423-469
종교생활이 노인의 삶의 만족도에 미치는 영향 : 불교를 중심으로 홍송이, 김학주 pp.471-508

참고문헌 (51건) : 자료제공( 네이버학술정보 )

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번호 참고문헌 국회도서관 소장유무
1 AKBh.: Abhidharmakośabhāṣya. Edited by P Pradhan, Tibetan Sanskrit Works Series 8, Patna: Kashi Prasad Jayaswal Research Institute, 1976. 미소장
2 AKVy.: Abhidharmakośavyākhyā. Edited by U. Wogihara, Tokyo: Sankibo Buddhist Book Store, 1989. reprint. 미소장
3 ADV.: Abhidharmadīpa with Vibhāṣāprabhāvṛtti. Edited by P. S. Jaini, Tibetan Sanskrit Works Series 4. Patna: Kashi Prasad Jayaswal Research Institute, 1973. 미소장
4 T: 大正新修大藏經(예컨대 “T29, 22b11”은 大正新修大藏經제29권, 22쪽 中段11행) 미소장
5 장아함경 제13 大緣方便經(대정장1) 미소장
6 중아함경 제210 法樂比丘尼經, 제211 大拘絺羅經, 제97 大因經(대정장1) 미소장
7 잡아함경 제288경(대정장2) 미소장
8 迦多衍尼子, 發智論(대정장26) 미소장
9 世親, 俱舍論(대정장29) 미소장
10 普光, 俱舍論記(대정장41) 미소장
11 法寶, 俱舍論疏(대정장41) 미소장
12 五百大阿羅漢等, 大毘婆沙論(대정장27) 미소장
13 衆賢, 順正理論(대정장29) 미소장
14 衆賢, 顯宗論(대정장29) 미소장
15 彌勒, 瑜伽師地論(대정장30) 미소장
16 無着, 攝大乘論本(대정장31) 미소장
17 世親, 攝大乘論釋(대정장31) 미소장
18 無性, 大乘成業論(대정장31) 미소장
19 世親, 大乘成業論(대정장31) 미소장
20 護法等, 成唯識論(대정장31) 미소장
21 窺基, 成唯識論述記(대정장43) 미소장
22 慧沼, 成唯識論了義燈(대정장43) 미소장
23 太賢, 成唯識論學記(한국불교전서3) 미소장
24 訶梨跋摩, 成實論(대정장32) 미소장
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26 加藤純章 [1989] 經量部の硏究, 東京: 春秋社. 미소장
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28 권오민 [1999] 衆賢(Saṃghabhadra)의 俱舍論本頌의 개작과 삭제에 대하여 , 한국불교학 제25집, 한국불교학회. 미소장
29 권오민 [2012] 상좌 슈리라타와 경량부, 서울: 씨아이알. 미소장
30 권오민 [2014a] 上座슈리라타의 ‘一心’ , 인도철학 제40집, 인도철학회. 미소장
31 권오민 [2014b] 上座슈리라타의 ‘一心’과 알라야識, 한국불교학 제70집. 미소장
32 권오민 [2014c] 상좌 슈리라타와 무착과 중현, 그리고 세친 , 불교학리뷰15, 금강대학교 불교문화연구소. 미소장
33 권오민 [2014d] 先代軌範師의 ‘色心互熏說’ 散考, 불교연구41,한국불교연구원. 미소장
34 김성철 등 역 [2010] 무성석 섭대승론 소지의분, 서울: 씨아이알. 미소장
35 대림스님 역 [2012] 맛지마니까야, 초기불전연구원. 미소장
36 박창환 [2010] 알라야식의 형성과정에 미친 종자설의 영향 , 불교학연구회, 금강대 불교문화연구소 공동개최 2010년 춘계학술대회 자료집. 미소장
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39 福田琢 [1998b] 上座世親と古師世親, 同朋大學論叢 제78호, 同朋學會. 미소장
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42 山口益 [1953], 世親唯識の原典解明, 東京: 法藏館. 미소장
43 山部能宣 [1999] Pūrvācāryaの一用例について, 九州龍谷短期大學紀要 第45號. 미소장
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51 Robert Kritzer [2003] “Sautrāntika in the Abhidharmakośabhāṣya”, JIABS 26-2. 미소장

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