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Luke 4:16 describes Jesus’s return to Nazareth, “where he had been brought up” (οὗ ἦν τεθραμμένος). Two readings are attested: τεθραμμένος, supported by major witnesses such as Codex Vaticanus and adopted by NA28 and UBS5, and ἀνατεθραμμένος, preferred by TD8 and attested by major manuscripts such as Codex Sinaiticus. A detailed analysis of the external evidence (age, geographical distribution, and genealogical relationship) indicates that it is difficult to determine which reading carries greater manuscriptal weight. Therefore, this study focuses on internal criteria - transcriptional and intrinsic probability - to determine the more initial reading. From the standpoint of transcriptional probability, early copying by dictation often produced auditory omissions. The weakly articulated prefix ἀνα could easily have been dropped, as similar losses appear in early papyri like P46. Moreover, scribes influenced by a developed Christology may have intentionally removed the participle’s “human” nuance, replacing ἀνατεθραμμένος with the more neutral τεθραμμένος. These unintentional and theological motivations jointly support ἀνατεθραμμένος as the earlier form. Intrinsic probability likewise favors ἀνατεθραμμένος. The verb τρέφω (τεθραμμένος) typically denotes physical feeding, whereas ἀνατρέφω (ἀνατεθραμμένος) conveys the sense of “bringing up” or “fostering growth,” as seen in the accounts of the holistic growth of Moses and Paul in Acts 7:20-21 and 22:3. Luke’s consistent lexical usage and understanding of Jesus’ growth and human maturation in Luke 2:40, 52 make ἀνατεθραμμένος the reading that best aligns with his narrative pattern and linguistic precision. In conclusion, a synthesis of transcriptional and intrinsic evidence suggests that ἀνατεθραμμένος most plausibly represents the initial reading, demonstrating that textual criticism should integrate scribal tendencies with authorial consistency.

누가복음 4:16은 예수가 자라난 나사렛으로 돌아가는 장면을 “자라신 곳”(οὗ ἦν τεθραμμένος)으로 묘사한다. 이 구절에는 두 가지 이문이 존재하는데, τεθραμμένος는 바티칸 사본 등 주요 사본들의 지지를 받아 네스틀레-알란트 제28판(NA28)과 연합성서공회 제5판(UBS5)에서 채택되었고, ἀνατεθραμμένος는 티센도르프 제8판(TD8)이 선호하며 시내사본 등 주요 사본들에 의해 또한 뒷받침된다. 외증을 세분화하여 분석한 결과 두 이문의 사본적 무게가 팽팽하게 맞서는 것으로 간주되어, 본 연구는 더 초기의 독법을 규명하기 위해 내증적 기준인 필사적 개연성과 내재적 개연성에 초점을 맞추어 진행하였다. 첫째, 필사적 개연성의 관점에서 보면, 고대 필사 과정은 낭독자의 소리를 받아쓰는 방식이 많았기에 청각적 누락이 자주 발생하였다. 약하게 발음되는 접두사 ἀνα는 쉽게 탈락할 수 있었으며, 이러한 사례는 초기 파피루스(특히 P46)에서도 관찰된다. 또한 고등 기독론의 영향을 받은 필사자들이 ἀνατεθραμμένος의 “인간적 성장” 뉘앙스를 완화하기 위해보다 중립적인 τεθραμμένος로 수정했을 가능성도 있다. 이러한 비의도적·신학적 요인들은 ἀνατεθραμμένος가 더 초기 독법일 가능성을 뒷받침한다. 둘째, 내재적 개연성 또한 ἀνατεθραμμένος에 유리하게 작용한다. 신약성서에서 τρέφω(τεθραμμένος)는 주로 음식을 공급하는 행위를 의미하지만, ἀνατρέφω (ἀνατεθραμμένος)는 모세와 바울의 전인적 성장(행 7:20-21; 22:3)을 묘사하는 “양육하다, 성장시키다”의 의미를 지닌다. 누가가 예수의 성장과 인간적 성숙(눅 2:40, 52)에 대해 일관된 어휘 사용과 이해를 보였음을 고려할 때, ἀνατεθραμμένος는 그의 서술과 언어적 정밀성에 더 부합한다. 결론적으로, 본 연구는 필사적 ∙ 내재적 근거를 종합하면 ἀνατεθραμμένος가 초기 독법일 가능성이 높다고 본다. 본 연구는 본문비평이 필사자의 경향성과 저자의 일관성을 통합적으로 고려해야 함을 보여준다.

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(A) textual-critical study of ἀνατεθραμμένος in Luke 4:16 = 누가복음 4장 16절의 ἀνατεθραμμένος에 대한 본문비평적 연구 Ahn, Hojoon J p. 405-436
요한복음에서 ἑορτή의 함의와 기능 = A reading of ἑορτή in the Fourth Gospel through the lens of Philo of Alexandria : 알렉산드리아의 필론을 참조하여 문우일 p. 437-471
요한복음 4장의 사마리아 여인 = The Samaritan woman in John 4 : reinterpretation of identity by integrating the honor and shame paradigm : 명예와 수치심 관점을 통합한 정체성 재해석 유영진 p. 473-504
요한복음 21장에 나타난 서사 전략 = Narrative strategies in John 21 : focusing on events, characters, and setting : 사건, 등장인물, 배경을 중심으로 정복희 p. 505-545
바울의 연보 사역에 나타난 공유 윤리 연구(고후 8-9장) = A study on ethics of sharing appeared in Paul's collection ministry (2 Corinthians 8-9) : focused on ἰσότης and κοινωνία : 이소테스와 코이노니아를 중심으로 김혜란 p. 547-577
『개역개정』 디모데후서 2:26의 번역사 및 주석적 고찰 = The translation history of 2 Timothy 2:26 and its exegetical reflection 김태섭 p. 579-610
히브리서의 창조 안식과 종말 안식의 긴장 관계에서 본 구원론 = Soteriology in the tension between creative and eschatological rest in Hebrews : focusing on the relevance of Genesis 2:1-3 and Exodus 20:8-11 : 창세기 2:1-3과 출애굽기 20:8-11의 관련성 중심으로 최영숙 p. 611-644

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