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이 글은 한국 고전문학 속에 나타난 도교적 강필(降筆) 화소의 수용과 변용 양상을 통시적으로 고찰한 것이다. 강필은 본래 도교 의례에서 신의 언어를 인간이 붓[막대 형태 물건]을 매개로 기록하는 행위를 가리키지만, 한국에서는 신과 인간의 교감과 소통 구조를 상징하는 문학적 장치로 전용되었다. 본 연구는 고대의 <구지가>와 <해가>, 신라의 <난랑비서>, 조선의 <최고운전>, 애국계몽기의 <몽현제석>을 중심으로 강필 화소의 지속과 문학적 변주를 살폈다. <구지가>와 <해가>는 막대기로 땅을 두드리며 신의 명령을 청하는 행위를 통해 강필 의례의 원형적 흔적을 보여주며, <난랑비서>는 풍류도[선도]와 강필 도교의 연관성에 대한 단서를 암시한다. <최고운전>은 최치원을 매개로 신과 소통하는 문장가의 이미지를 형상화함으로써 강필 화소를 서사적으로 구현했고, <몽현제석>은 꿈속에서 들은 신의 말씀에 대한 기록이라는 점에서, 몽유 서사를 통한 강필 전통의 후대적 변용을 드러낸다. 이와 같은 문학적 전승은 강필이 특정 시대의 도교 의례를 넘어, ‘언어를 통한 신과 인간의 교감’이라는 한국문학 보편의 서사 구조로 기능했음을 보여준다. 따라서 ‘강필 화소’는 초월성과 현실성이 ‘언어’의 주술성을 통해 이어진다고 여기는, 한국문학의 고유한 사유 구조를 해명하는 주요 개념으로 제안될 수 있다.

권호기사

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‘도추(道樞)’와 ‘허(虛)’의 형상 구조 = The image structure of the pivot of the Dao (道樞) and the Xu (虛) : the spatial implications of Zhuangzi's thought : 장자 사유의 공간적 전개 강산 p. 9-37
인상학(人相學)과 풍수학(風水學)의 유사점과 차이점에 관한 연구 = A study on the similarities and differences between physiognomy (人相學) and fengshui (風水學) : focused on the method of observing 'forms' (形相) : 형상(形相)을 보는 방식을 중심으로 조인철 p. 179-216
도교 36天 개념의 변천과 위계 재구성 = The historical transformation and hierarchical reconstruction of the Daoist concept of the thirty-six heavens 최치봉 p. 217-250
莊子의 老子學派觀 考察 = A study on Zhuangzi's views on Laozi school : focusing on Tianxia-pian : 「天下篇」을 中心으로 서대원 p. 71-97
제자백가 인식에서 노장도가 범주의 문제 = Reassessing the historically projected "Lao-Zhuang Daojia" category in understanding the hundred schools of thought 심준 p. 99-144
위진남북조 도교 명경 전통 탐색 = The Daoist Mingjing tradition during the Weijin Northern and Southern Dynasties 이대승 p. 145-178
한국 고전문학에 나타난 강필 화소의 수용 양상 = The reception and transformation of Daoist spirit-writing motifs in Korean classical literature : <구지가>, <해가>, <난랑비서>, <최고운전>, <몽현제석>을 중심으로 김수연 p. 39-69

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