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본 논문은 칼 라너(Karl Rahner)의 ‘초월론적 경험 신학’을 이냐시오 영 성에 기반하고 있음을 주석적으로 밝혀내는 데 초점을 둔다. 한국 신학 계에서는 그동안 라너의 신학을 주로 철학적 또는 종교다원주의적 관점 에서 해석해 왔으나, 본 논문은 그의 사상의 뿌리가 이냐시오의 신비주 의에 깊이 연결되어 있다는 사실을 조명하고자 한다. 라너의 사유는 철 학적 개념을 적극적으로 사용하더라도 근본적으로는 이냐시오 영적 직 관과 경험의 구조 위에서 형성되었다.

제2장은 라너가 이냐시오의 영성을 어떻게 해석하는지를 소개한다. 그 는 ‘세속적 유혹에 대한 무관심’과 ‘모든 것 안에서 하나님을 찾기’라는 두 가지 축으로 이냐시오의 신비주의를 설명하며, 하나님의 은총은 세 상 밖에서 주어지는 것이 아니라 세상 한가운데서 경험된다는 점을 강 조한다. 초월은 세상으로부터의 도피가 아닌 세상 안에서 드러나는 하 나님의 현존을 향한 열림이자 개방이다. 이어서 하나님의 보편적 은총 이 인간의 보편적 경험 속에 어떻게 스며드는가를 탐구한다. 라너는 은 총과 자연, 신비와 인간 자유 사이의 이분법을 거부하며, 은총은 모든 인 간 존재의 전제조건이자 내면 깊은 곳에서 경험되는 ‘비범주화되고 비주 제화된 경험’의 원천이다. 라너는 이것을 ‘초월론적 경험’이라고 부른다.

이 경험은 개념화 이전에 주어지는 하나님과의 만남이다. 제3장은 이러 한 초월론적 경험이 역사와 공동체 속에서 어떻게 구체화 되는지를 다 룬다. 그리스도는 초월론적 경험의 인격적 기준이며, 교회는 하나님의 자기 양여가 공동체적으로 드러나는 자리다. 라너는 교회를 제도 이상 의 본질적 존재로 이해하며, 진리와 사랑 안에서 하나님의 현존이 구체 적으로 드러나는 공간으로 보았다. 제4장에서는 초월론적 경험이 개인 의 내면을 넘어 세상 속 제자도로 확장되는 과정을 탐구한다. 라너에 따 르면 인간 실존은 이미 하나님을 향해 정향되어 있고, 자기 경험은 곧 하 나님 경험이다. 이러한 경험은 제도화된 그리스도교의 범주를 넘어 일 상의 모든 순간에 발생한다. 특히 라너의 성령론은 성령 체험을 특정 집 단의 특권으로 제한하지 않으며, 하나님의 은총이 일상의 삶 속에서 광 범위하게 체현될 수 있음을 긍정한다.

결론적으로 라너의 ‘초월론적 경험 신학’은 은총과 자연, 하나님과 인간, 신비와 일상을 통합하는 신학적 구조를 지니며, 그 중심에는 이냐시오 의 영성이 자리하고 있음이 드러난다. 그의 신학은 하나님을 개념적으 로 고정하지 않고 신비의 여백을 보존하면서도 일상의 실천과 공동체적 사랑을 강조하는 영성신학적 통찰을 제공한다. 이러한 고찰은 오늘의 신학과 한국교회가 직면한 보편 은총과 역사적 특수성의 긴장, 일상의 영성과 공적 제자도라는 해석학적 과제를 조명할 수 있는 신학적 기획 (Entwurf)을 제시한다.

This article examines Karl Rahner’s ‘theology of transcendental experience’ from the perspective of Ignatian spirituality. While Korean theological circles have primarily interpreted Rahner’s theology from philosophical or religious pluralistic viewpoints, this paper seeks to illuminate that the roots of his thought lie deeply in Ignatian mysticism. The theological core of Rahner, even when using philosophical concepts, is fundamentally closely connected to Ignatian spirituality.

Chapter 2 introduces how Rahner interprets Ignatian spirituality. He explains Ignatius’s mysticism through two axes: ‘indifference to worldly temptations’ and ‘finding God in all things,’ emphasizing that God’s grace is not given from outside the world but is experienced in the midst of the world. Transcendence is not escape, but an openness toward God’s presence revealed within the secular. This chapter further explores how such grace permeates universal human experience. Rahner rejects the dichotomy between grace and nature, mysticism and human freedom, viewing grace as both a precondition for all human existence and an ‘uncategorized’ experience encountered in the depths of one’s inner being. He calls this ‘transcendental experience.’ This experience is an encounter with God given prior to conceptualization. Chapter 3 addresses how this transcendental experience is particularized within history and community. Christ is the personal criterion of transcendental experience, and the church is the place where God’s self-giving is actualized communally. Rahner under- stands the church as an essential being beyond mere institution, presenting it as a space where God’s presence is particularized in truth and love. Chapter 4 examines how transcendental experience extends beyond individual experience to discipleship in the world. God created all human beings to be oriented toward absolute mystery, making self-experience simultaneously God-experience. This experience occurs in every moment of daily life, beyond institutionalized Christianity. Rahner’s pneumatology does not limit spiritual experience to the privilege of specific groups, affirming the work of the Spirit and God’s grace in all areas of daily life.

The conclusion reveals that Rahner’s theology of transcendental experience possesses a theological structure that seeks to integrate grace and nature, God and humanity, mysticism and daily life, with Ignatian spirituality at its center. Rahner’s experiential theology does not conceptually fix God, leaving room for mystery while maintaining theological balance that emphasizes daily practice and communal love.

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보편-사물(universalia-res) 개념으로 본 神仰(Fides)과 信仰(fides)의 차이에 대한 신학적 근거 연구 = The theological ground of the distinction between Fides and fides: from the concepts of universalia-res : from Plato to Ansaldi : 플라톤에서 앙살디에 이르기까지 강응섭 p. 7-52
예수의 치유와 축귀에 대한 조직신학적 재검토 = In-between divine healing and psychosomatic cure : reframing Jesus’ healings and exorcisms theologically : 신적 치유와 심신상관적 설명의 경계에서 김동휘 p. 53-85
거룩한 분리와 책임적 참여 = Holy separation and responsible participation : a comparative study of the ecclesiology of Menno Simons and Dietrich Bonhoeffer : 메노 시몬스와 디트리히 본회퍼의 교회론 비교 연구 조남규 p. 87-127
죽음에 관한 진지함 = Earnestness concerning death : focusing on Kierkegaard : 키에르케고르를 중심으로 김옥주 p. 129-166
이냐시오 영성에서 본 칼 라너의 ‘초월론적 경험 신학’ 연구 = A study of Karl Rahner’s ‘theology of transcendental experience’ from the perspective of Ignatian spirituality : structural correspondence and dogmatic mediation : 구조적 상응과 교의학적 매개를 중심으로 송화섭 p. 167-212
기술적 거울 앞의 신학 = Theology facing the techno-mirror : rethinking AI and the Imago Dei : 인공지능(AI)과 하나님의 형상에 대한 재고찰 조영호 p. 213-248

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