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보토 슈트라우스는 1980년대 이래로 동시대 독일을 날카롭게 관찰하고 비판하는 작가로서 많은 지지를 받았다. 1993년에 「번져가는 속죄양의 노래」가 발표된 후 일각에서는 그가 정치적으로 우파로 전향했다는 평가를 했다. 그러나 이 텍스트를 자세히 살펴보면 슈트라우스의 관심사가 1980년대 시절로부터 본질적으로 변하지 않았음을 알 수 있다. 그의 주된 관심사는 독일의 전통과 문화가 점차 사라지고 있다는 위기의식, 그리고 이러한 쇠퇴에 기여하는 다양한 요인들에 대한 비판이다. 난민 유입에 대한 논의가 한창이던 2015년에 슈트라우스는 「마지막 독일인」이라는 시사 촌평(Glosse)을 발표하였다. 일부 비평에서 제기된 오해와는 달리 이 텍스트는 난민의 배제를 촉구하는 글이 아니다. 「마지막 독일인」의 주제는 난민 위기가 시작되기 오래 전부터 독일이 문화적으로 뿌리를 잃을 위험에 처해 있었으며, 이러한 과정이 거의 주목받지 못하고 있다는 점에 대한 탄식이다. 그런 면에서 「마지막 독일인」은 과거 여러 글에서 슈트라우스가 사용했던 내용, 문체와 구조를 새로운 사회문제에 맞게 다시 적용한 것이다. 다만 「마지막 독일인」은 「번져가는 속죄양의 노래」와는 달리 보다 독일 문화라는 주제에 대해 더 자세히 접근한다. 그 과정에서 슈트라우스의 글에서 전반적으로 나타나는 몇 가지 문제들이 드러난다.

Botho Strauß wurde seit den 1980er Jahren als ein scharfer Beobachter und Kritiker des zeitgenössischen Deutschlands gepriesen. Nach seinem Essay Anschwellender Bocksgesang in 1993 wurde er von vielen Lesern kritisiert, dass er sich politisch nach rechts gewandt habe. Eine genauere Betrachtung dieses Textes zeigt aber, dass das zentrales Interesse von Strauß im Wesentlichen gleich geblieben ist. Es ist ein Krisenbewusstsein, dass die deutsche Tradition und Kultur zunehmend verloren gehen, sowie die Kritik an verschiedenen Faktoren, die zu diesem Niedergang beitragen. Im Jahr 2015 veröffentlichte Strauß im Zuge der Diskussionen über den Flüchtlingszustrom seine Glosse Der letzte Deutsche. Entgegen manchen Missverständnissen seitens der Kritik handelt es sich bei diesem Text nicht um einen Aufruf zur Ausgrenzung von Geflüchteten, sondern vielmehr um eine Klage darüber, dass Deutschland seit Langem Gefahr läuft, kulturell entwurzelt zu werden, und dass diesem Prozess kaum Aufmerksamkeit geschenkt wird. In dieser Hinsicht stellt Der letzte Deutsche eine erneute Anwendung jener Inhalte, Stilmittel und Strukturen dar, die Strauß bereits in früheren Texten verwendet hatte. Im Unterschied zu Anschwellender Bocksgesang setzt sich dieser Text allerdings wesentlich ausführlicher mit dem Thema der deutschen Kultur auseinander. Dabei treten zugleich einige Probleme hervor, die sich insgesamt immer wieder in Strauß´ Schreiben erkennen lassen.

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영상광고에서의 복합 감정 형성 과정 분석 = Analyse komplexer Emotionen in Werbespots : Unter besonderer Berücksichtigung der mit „Erwartung“ kombinierten emotionalen Dyaden : ‘기대’와 결합하는 감정쌍을 중심으로 임성우 p. 1-20
복수자로서의 여성 = Die Frau als Rächerin : Hebbels Trauerspiel Die Nibelungen : 헤벨의 비극 『니벨룽엔』 김영목 p. 21-49
AI 시대 저자성 논의와 독자 수용의 변화 = Diskurse über Autorschaft im Zeitalter der KI und der Wandel der Leserrezeption : Eine kritische Untersuchung von Hannes Bajohrs „kausaler Autorschaft“ und „postartifiziel en Texten“ : 한네스 바요르의 ‘인과적 저자성’과 ‘포스트인공 텍스트’에 대한 비판적 검토 강채희 p. 51-73
기억의 장소들과 기억을 통한 구원 = Gedächtnissorte und die rettende Erinnerung : Zeit- und Raumkonzept in Austerlitz von W.G. Sebald : W.G. 제발트의 『아우스터리츠』의 시공간 콘셉트 신지영 p. 75-98
자연과의 계약은 가능한가? = Ein Vertrag mit der Natur? : Eine Lektüre von Undine im Lichte von Michel Serres' Naturvertrag : 미셸 세르의 ‘자연계약’으로 읽는 푸케의 『운디네』 홍자선 p. 99-122
프리드리히 슐레겔의 사교성 구상과 문학적 실천 = F. Schlegels Konzeption der Geselligkeit und literarische Praxis 김성현 p. 123-142
2인칭 소설에 나타난 포스트트라우마의 양상 = Posttrauma-Narrative in der zweiten Person : Eine Analyse von Anna Kims Die gefrorene Zeit : 안나 김의 『얼어버린 시간』 분석을 중심으로 최윤영 p. 143-169
영화 <그리고 내일은 온 세상이>로 살펴본 정치적 저항 윤리의 딜레마와 정치 교육적 활용 가치 = Das ethische Dilemma politischen Widerstands im Film Und morgen die ganze Welt und sein Einsatz in der politischen Bildung 양유정 p. 171-196
동독에서의 힙합 문화의 형성과 영화적 재현 = Zur Formierung der Hip-Hop-Kultur in der DDR und ihrer filmischen Repräsentation : am Beispiel von Dessau Dancers : <데사우 댄서스>의 사례를 중심으로 김진환 p. 197-218
(Der) Bocksgesang des letzten Deutschen = 마지막 독일인의 산양의 노래 : 보토 슈트라우스의 에세이 「번져가는 산양의 노래」와 시사 촌평 「마지막 독일인」에 관하여 : Zu Botho Strauß´ Essay Anschwellender Bocksgesang und seiner Glosse Der letzte Deutsche Suh, Jintae p. 219-240