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들어가며
옮긴이의 말
1장 국민의례로서의 운동회 - 요시미 ��야(吉見俊哉)
1 ‘꽃놀이’와 ‘연습’
2 국민의 신체를 조련한다
3 경쟁하는 개인, 동조하는 집단
4 제례, 구경거리화하는 운동회
5 맺음말을 대신하여
2장 후쿠자와 유키치(福?諭吉)의 운동회: 근대스포츠와 일본인의 신체관
- 시라하타 요자부로(白幡洋三?)
1 ‘우선 짐승같은 몸을 만든 후에 사람의 마음을 길러라’-후쿠자와 유키치의
심신론
2 ‘소년의 건강도살장’ 도쿄테코쿠대학
3 ‘운동섭생’에서 ‘섭생’으로 - 후쿠자와 유키치의 신체섭생법
4 스포츠인가 신체 운동인가 - 후쿠자와 유키치의 스포츠관
5 즐거움과 운동의 공존 - 운동회와 소풍
3장 우리나라 운동회의 역사 - 히라타 무네후미(平田宗史)
1 우리나라 최초의 운동회
2 메이지(明治) 시대의 운동회
3 다이쇼(大正) 시대의 운동회
4 쇼와(昭和) 전기(前期)의 운동회
4장 메이지(明治) 정부의 운동회 정책: 장려와 억압의 이면성 - 기무라 기치지(木
村吉次)
1 경투유희회(競?遊??)의 계보
2 체조연습회의 계보
3 운동회의 장려
4 운동회의 억압
5 마치며
5장 근대 천황제와 메이지신궁(明治神宮) 경기대회 - 이리에 가츠미(入江克己)
1 국민체육대회의 창설과 상징천황제
2 절대천황제와 신궁대회의 창시
3 대중스포츠 문화산업의 성립
4 메이지신궁과 외원경기장의 조영(造?)
5 신궁대회와 봉납(奉納)주의의 침투
6 만주사변의 발발과 대회의 군사화
7 중일전쟁과 국민정신 총동원운동의 강화
6장 유치원에 ‘운동회’는 필요없다 - 가미스키 마사코(紙透雅子)
1 운동놀이의 중요성과 운동회에 대한 기대
2 유치원의 운동회 사정
3 유치원 교육과 운동회가 안고 있는 문제점
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출판사 책소개
정적이며 관념적이었던 중세와의 결별은 다양한 형태로 나타났다. 개인의 자각과 일상의 발견, 그리고 대량생산과 소비를 향한 산업구조의 지각 변동은 인간의 삶을 근본적으로 뒤흔들어 놓았다.
근대를 짧은 시간에 일상의 삶으로 자리 잡게 만든 산업혁명과 시민혁명 등과 마찬가지로 근대는 매력적인 모습으로 포장되어 중세와의 차별화를 시도하는 동시에 중세와의 은밀한 의사소통을 이어가야만 했다. 시민권 부여과 인권보장, 철도부설과 시간통제 등 근대의 규격화가 더욱 강화될수록 중세의 ‘풀림’은 향수병처럼 그리운 연인으로 근대인의 기억세포를 자극했다. 한 마디로 근대인이면서 중세를 그리워하는, 중세인이면서 근대를 꿈꾸는 ‘혼돈’과 ‘혼재’가 일반적이었다고 할 수 있겠다.
‘운동회’는 바로 신체의 규격화를 통해 근대 민족국가가 요구하는 국민을 만들어내는 축제의 장이자, 교육의 도구였다. 그것이 전쟁 수행을 위한 용감한 전사이든, 대량생산을 위한 튼튼한 노동자이든, 아니면 근대 이데올로기를 재생산해내는 소수의 엘리트 지식인이든 ‘건강한 몸’이 요구됐다.
근대 이데올로기로 무장된 ‘건강한 정신’과 근대 규격으로 재단된 ‘건강한 몸’은 근대 메이지정부가 추진하였던 강력한 민족국가의 초석이 되었음은 두말할 필요가 없다. 하지만, ‘운동회’는 규격화된 몸을 재생산하는 장만이 아니라 축제의 장으로도 큰 역할을 하였고, 그 결과 ‘일탈’을 꿈꾸는 근대인과 ‘풀림’을 그리워하는 중세인이 자연스럽게 녹아들면서 뜻하지 않은 부산물을 낳기에 이른다. 근대 일본의 ‘운동회’는 바로 이런 특성 속에 점차 국민의 일상 속에, 연중행사의 하나로 자리 잡아 갔으며, 이는 전시체제, 고도성장시기, 장기적 불황 등 변화하는 시대와 호흡하며 다양한 형태로 끊임없이 ‘변신’해 왔으며, 앞으로도 일본인의 ‘마쓰리’로 살아 움직일 것이다.
운동회란 메이지 국가가 일본열도의 사람들 신체와 축제의 기억을 재편성해 가려고 했을 때, 그 접합점에서 출현했다. 일종의 매개적이라고도 조정적이라도 할 수 있는 현상이었다.
근대를 짧은 시간에 일상의 삶으로 자리 잡게 만든 산업혁명과 시민혁명 등과 마찬가지로 근대는 매력적인 모습으로 포장되어 중세와의 차별화를 시도하는 동시에 중세와의 은밀한 의사소통을 이어가야만 했다. 시민권 부여과 인권보장, 철도부설과 시간통제 등 근대의 규격화가 더욱 강화될수록 중세의 ‘풀림’은 향수병처럼 그리운 연인으로 근대인의 기억세포를 자극했다. 한 마디로 근대인이면서 중세를 그리워하는, 중세인이면서 근대를 꿈꾸는 ‘혼돈’과 ‘혼재’가 일반적이었다고 할 수 있겠다.
‘운동회’는 바로 신체의 규격화를 통해 근대 민족국가가 요구하는 국민을 만들어내는 축제의 장이자, 교육의 도구였다. 그것이 전쟁 수행을 위한 용감한 전사이든, 대량생산을 위한 튼튼한 노동자이든, 아니면 근대 이데올로기를 재생산해내는 소수의 엘리트 지식인이든 ‘건강한 몸’이 요구됐다.
근대 이데올로기로 무장된 ‘건강한 정신’과 근대 규격으로 재단된 ‘건강한 몸’은 근대 메이지정부가 추진하였던 강력한 민족국가의 초석이 되었음은 두말할 필요가 없다. 하지만, ‘운동회’는 규격화된 몸을 재생산하는 장만이 아니라 축제의 장으로도 큰 역할을 하였고, 그 결과 ‘일탈’을 꿈꾸는 근대인과 ‘풀림’을 그리워하는 중세인이 자연스럽게 녹아들면서 뜻하지 않은 부산물을 낳기에 이른다. 근대 일본의 ‘운동회’는 바로 이런 특성 속에 점차 국민의 일상 속에, 연중행사의 하나로 자리 잡아 갔으며, 이는 전시체제, 고도성장시기, 장기적 불황 등 변화하는 시대와 호흡하며 다양한 형태로 끊임없이 ‘변신’해 왔으며, 앞으로도 일본인의 ‘마쓰리’로 살아 움직일 것이다.
운동회란 메이지 국가가 일본열도의 사람들 신체와 축제의 기억을 재편성해 가려고 했을 때, 그 접합점에서 출현했다. 일종의 매개적이라고도 조정적이라도 할 수 있는 현상이었다.
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