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옮긴이 서문: 유전자-문화 공진화론이 진화사회과학에서 갖는 위치


1장 문화는 중요하다

문화는 개체군 사고 없이 이해될 수 없다
문화는 인간 진화의 방향을 근본적으로 변화시킨다
문화는 우리를 특별하게 만든다
아직 가지 않은 길


2장 문화는 존재한다

문화의 차이는 수많은 인간의 변이를 설명한다
기술은 환경이 아니라 문화이다
사회적 환경의 다양성으로만 인간의 다양성을 설명할 수 없다
집단 간 행동의 변이는 대개 유전자에서 비롯되지 않는다
대부분의 문화는 발생되지 않았다
문화적 적응들은 작은 변이들을 축척하면서 진화한다
인간 변이의 규모는 문화에 의해서 설명된다


3장 문화는 진화한다

문화는 대개 머리에 있는 정보다
문화적 진화의 힘
문화적 변형이 유전자와 동일하지 않다고 하더라도 개체군 사고는 유용하다
왜 진화적 모델이 필요한가?
결론: 우리는 이제 본격적으로 논의할 준비가 되어 있다


4장 문화는 적응이다

왜 적응을 연구하는가?
문화는 인간의 파생된 특질이다
왜 문화는 적응적인가?
문화가 적응적일 때는 언제인가?
그 밖의 적응적인 문화적 메커니즘
어떻게 문화를 위한 능력이 진화했는가
결론: 왜 인간의 문화는 그렇게 놀랍도록 성공적인 적응인가?


5장 문화는 비적응적이다

당신은 지금 비적응적인 행위를 하고 있다
왜 문화는 부적응을 발생시키는가
왜 유전자는 공진화적인 경쟁에서 승리하지 못하는가
마녀사냥은 부적응적인 문화적 변형의 대표적인 사례이다
현대의 인구학적 천이는 아마도 이기적인 문화적 변형이 진화했기 때문일 것이다
결론: 문화는 편리함을 위한 것이 아니라 속도를 위한 것이다


6장 문화와 유전자는 공진화한다

유전자와 문화의 공진화와 인간의 극단적인 사회성
협동은 대개 친족 및 적은 수의 호혜 관계에 있는 사람들에게 한정된다
신속한 문화적 적응으로 인해 집단 선택이 가능하다
문화적 적응이 빠르게 일어나면서 집단 간의 상징적 표지가 발생한다
부족의 사회적 본능은 문화의 작용에 의해 형성된 사회적 환경에서 진화했다
홍적세의 사회 규모는 사회적 본능 가설이 예측하는 바와 일치한다
현대의 사회 조직은 부족적 사회 본능에 기초하고 있다
결론: 공진화는 문화적 원인과 유전적 원인을 하나의 옷으로 엮는다


7장 모든 문화는 진화론의 시각에서만 이치에 맞다

이중 유전 이론은 과연 문화의 진화를 설명하기에 적절한가?
인간 행동에 대한 통합 이론이 필요하다
이론으로부터 새로운 질문이 발생한다
결론: 모든 문화는 진화론의 시각에서만 이치에 맞다

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B000107796 306 -24-11 부산관 주제자료실(2층) 이용가능

출판사 책소개

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『이기적 유전자』를 잇는
진화론의 또 다른 대표 도서

이 책은 진화론을 연구하는 데 있어 커다란 흐름 가운데 하나인 유전자-문화 공진화론을 대표하는 고전이자 『이기적 유전자』와 더불어 과학계에 영향을 미친 주요 저서 가운데 하나다. 2009년에 ‘유전자만이 아니다’라는 제목으로 출간된 이후 역자 주석을 새롭게 추가하고 그간 시대 변화에 맞춰 서문을 보강한 개정판으로 오늘날에도 여전히 논쟁적이면서 매력적인 화두를 제시하고 있다. 최재천 교수가 “인간 행동과 사회 진화가 큰 그림으로 그려질 것”이라고 추천할 만큼 인류의 문명과 사회에 관한 새로운 관점을 보여 준다.
철학자 로크는 일찍이 우리의 본성이 ‘빈 서판’과 마찬가지라고 이야기한 바 있다. 하지만 이후 상당 부분 유전자의 영향을 받은 채로 태어난다는 ‘이기적 유전자’라는 개념이 등장했다. 유전자가 정말 ‘이기적’인지 여부는 제쳐두더라도 우리의 신체 구조는 물론 행동과 정신 형성에 유전자가 지대한 영향을 미친다는 점은 엄연한 과학적 사실로 자리 잡은 지 오래다. 이후 문화 역시 유전자의 영향을 받아 나타난 ‘확장된 표현형’인지 아니면 문화가 유전자 발현에 되먹임 작용으로 영향을 미치는지를 놓고 논쟁은 확대되었다.
『유전자는 혼자 진화하지 않는다』는 이러한 문화와 유전자의 관계, 나아가 진화에 있어 문화의 역할과 영향을 명쾌한 논리로 풀어 나간다. 오늘날 진화론을 이야기할 때 빼놓을 수 없는 명저로 자리매김한 이 책에서 저자는 흥미로운 예시와 사고실험으로 설득력 있게 논의를 전개해 간다. 이러한 예 가운데 하나가 북극에서 카약을 만들어 보는 사고실험이다. 저자는 우리가 느닷없이 북극의 해변에 떨어져 떠다니는 나무와 바다표범 가죽으로 카약을 만들어야 하는 상황을 상상해 보라고 제시한다. 카약이 어떻게 생겼는지, 어느 정도 큰지, 건조 과정 등을 대략 알고 있다고 해도 우리는 만족할 만한 성공을 얻지 못한다. 카약이 얼핏 보기에는 단순해 보여도 사실 각 부분의 치수를 맞춰서 제작해야 하는 기술 집약적인 물건이기 때문이다. 만약 카약을 만드는 설계도가 유전자에 새겨져 있었다면 우리는 쉽게 만들 수 있었을 것이다.
이처럼 문화는 유전자에 기록되기에는 복잡하며 자연선택으로 결정되기에도 너무나 빠르게 변한다. 인터넷에 접속하거나 휴대전화로 SNS를 검색해 보면 하루가 다르게 새로운 밈이 탄생하고 사라지는 것을 볼 수 있다. 그렇다고 문화가 유전자의 영향에서 완전히 벗어나 있다고 할 수는 없다. 문화를 이루기 위해서 기본적인 학습과 모방에 관한 메커니즘이 유전자에 새겨져 있어야만 한다. 유전자와 문화는 과학과 인문학의 영역처럼 별개의 개념처럼 보이지만 사실 하나의 개념으로 묶어 이해해야 하는 통섭의 시각이 필요하다. 이 책은 이러한 사실들을 통해 우리에게 지금까지와는 다른 시각으로 세상을 바라볼 필요성을 역설한다.

문화는 인류의 진화를 어떻게 변화시켰는가

유전자와 문화를 별개가 아닌 DNA의 이중나선처럼 연관되어 있다고 생각한다면 서로 영향을 주고받을 수밖에 없다는 잠정적인 결론을 도출해 낼 수밖에 없다. 언뜻 보기에 서로 연관되지 않는 듯이 보이는 유전자와 문화가 공진화한다는 대표적인 예로 성인의 락토오스 소화 진화를 들 수 있다. 1970년대 초반, 지리학자 프레드릭 시문스는 락토오스를 소화할 수 있는 능력이 낙농업의 역사에 대한 반응으로 진화했다고 설명했다. 유럽 북서부 사람들은 오랫동안 젖소를 기르고 신선한 우유를 소비한 반면, 다른 지역에서는 낙농업을 하지 않거나 아주 특수하게 일부에서만 이뤄질 만큼 일반적이지 않았다. 그러다 보니 젖소를 사육하는 문화가 발달하지 않았던 아메리카 원주민이나 태평양 연안의 섬 주민, 극동 지방에서 거주하는 사람, 아프리카인 중에서는 락토오스를 흡수할 수 있는 사람은 거의 없다. 이러한 시문스의 가설은 당시에는 논란거리였지만, 이후 유전적 자료에 의해 단 하나의 우성 유전자가 락토오스 소화 여부를 결정한다는 것이 밝혀졌고, 면밀한 통계적 분석으로 낙농업 문화가 역사적으로 존재했는가 여부가 이 유전자의 높은 빈도를 예측할 수 있는 가장 좋은 변수라는 것이 밝혀졌다.
유전자의 영향으로 각 개인의 심리와 행동에 표현형이 드러나고, 다시 문화적 차이에 의해 선택압이 작용한다. 이는 오랜 시간을 들여 자연선택이 이루어져 진화에 영향을 끼치는 것과 비슷하다. 우리가 살아가는 세계에 대한 정보를 유전자에 담아서 전달하듯이, 문화 역시 어떤 방식으로든지 세계에 대한 유용한 정보를 동시대 사람들과 후손들에게 전달한다. 이렇게 전달되는 문화적 변형인 신념, 가치, 기술이 원형에 가깝게 유지된다면, 집단유전학에서 세대별로 유전자 빈도를 추적하듯이 문화적 변형의 빈도를 추적하는 것이 가능하다. 이를 통해 우리는 이해하기 어렵거나 얼핏 이상해 보이는 진화적인 흐름도 명쾌하게 살펴볼 수 있다.
단순히 유전자의 관점으로만 보자면 부적응이라 할 수 있는 것 가운데 하나가 적은 수의 자녀만을 갖는 사회적 현상이다. 우리는 사회적으로 성공한 사람 가운데 자녀의 수가 적은 경우를 종종 본다. 하지만 이는 유전자 관점에서는 이해하기 힘들다. 기존의 진화론에서 보자면 자기 유전자를 널리 퍼트리려는 본능이 강하기 때문에 경쟁에서 우위에 설수록 더 많은 자녀를 가져야 옳다. 하지만 문화적인 관점에서 보자면 자녀를 적게 갖는 만큼 교육에 좀 더 투자하고, 자신의 개발에도 신경을 더 쓰는 문화가 주류적인 위치를 차지한다면 충분히 설명이 가능하다. 이러한 이기적인 문화적 변형을 통해 유전자의 관점에서 볼 때 부적응적인 관념이 확산된 것이다. 오늘날 출산율이 떨어지는 현상도 문화적 진화의 흐름과 같이 연계해서 살펴야만 문제의 핵심을 제대로 짚을 수 있다.
이 밖에도 책에서는 기존의 사고 틀에서 벗어나 폭넓게 세상을 재시각화할 수 있는 이야기들이 계속 펼쳐진다. 이를 통해 독자는 인간의 행동과 심리에 대해 좀 더 깊이 있는 통찰을 얻을 수 있다.

책속에서

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[P.97] 우리는 민족지를 읽고 나면(그리고 돌이켜 생각해 보면) 아이 대부분이 구구단이나 긴 나눗셈을 연습하는 것보다는 활과 화살을 갖고 노는 것을 더 좋아한다고 생각하게 된다. 그러나 우리가 “악마의 길”을 가로질러 유마에 가려고 한다면 사막에 대한 본유적인 지식을 환기시키기 위해서 전통적인 토호노 오담 인디언에게 몇 달 동안 교육받아야 할 것이다[만약 교육받지 못했다면 SUV 차량, LPG 가득, 물 5갤런을 갖추고서 배리 골드워터 포격 지역(미국 공군이 기동 연습을 하는 거대한 사막 지역)으로부터 허가를 얻어야만 재미있는 여행이 될 것이다].
[P. 191] 영장류는 시연가를 관찰하면서 어떤 원하는 효과를 얻기 위해 어떤 도구가 사용될 수 있다는 것을 학습하지만, 어떻게 그 도구가 사용되는지에 세세한 주의를 기울이지 않는다. 아이들은 정확하게 모방하기 때문에 비효율적인 기술도 계속해서 사용하는 반면, 침팬지는 보다 효율적인 대안이 있을 경우 그 기술을 사용하지 않는다. 일반적으로 아이들은 침팬지에 비하여 똑똑하지 않으며, 단지 좀 더 모방을 잘할 뿐이다.
[P. 319] 때로는 유전자에 가해지는 자연선택이 선호하지 않는 방향으로 문화적 변이의 진화가 일어나기도 한다. 결과적으로 발생한 문화적 환경은 유전자의 진화적인 동역학에 영향을 미친다. 문화는 족쇄에 묶여 있지만, 묶여 있는 개는 크고 똑똑하며 독립적이다. 어디로 향하게 되는지, 누가 누구를 이끄는지는 구분하기 어렵다.

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